太武帝拓跋焘说：“爱卿讲得很有道理，就按你说的去办。具体怎样对付边固和梁会，你和秦、益二州刺史封敕文商量。”
盖吴起义的原因，主ว要是拓跋氏由比较落后的民族进入中原后，虽然迅地向封建社会迈进，但其统治和剥削仍很苛暴，激起中原各族人民的反抗。
北魏太武帝拓跋焘于第二年（公元437๕年）拜慕利延为ฦ镇西大将军，改封西平王。
崔浩说：“吐没骨部ຖ落我虽没去过，但据我了解，这个小国的四周是高山峻岭，可谓‘一夫当关，万夫莫开’，易守难攻。一片大平原的四周环绕着连绵起伏的高山。吐没骨部ຖ落就长年居住在这块平原上。平原的四周有从山上流下的泉水，供吐没骨部落人饮用。山林里多禽兽，供吐没骨部落狩猎。
太武帝拓跋焘听后大悦，说：“爱卿连下一步棋都想了，我北魏军哪有不胜的道理。”
崔浩é紧走几步，追上太武帝拓跋焘，在他耳边悄声说：“陛下，宫中ณ有急事。”
太武帝拓跋焘告诫他说：“柔然汗国可汗郁๗久闾吴提与沮渠牧健交情很深，他知道我去讨伐沮渠牧健，一定会乘๖机进犯我国，所以我有意留下精兵壮马，并派你辅佐太子。等到เ田里的庄稼收割完毕，我就兵征讨漠南，到时候你派兵分别潜伏在要害地区，等柔然贼到来，再诱敌深入，然后攻其不备必能获胜。凉州离国内太远，我不能救你的危难，你千万要记住我的嘱咐。”宜都王穆寿叩头接受了命令。宜都王穆寿一向信任中书博士公孙质，把他当成自己的谋士。穆寿、公孙质二人都相信巫术卜卦，认为柔然汗国的军队不会前来进犯，因此不加防备。
崔浩回答说：“北燕建国后，国小势弱，无力向外征伐。至晋义แ熙ກ五年（公元4๒o9年）十月，慕容云被其宠臣离班、桃仁所杀，冯跋帐下督使张泰、李桑击斩ล离班、桃仁，众人遂推冯跋为燕主。”
赫连渭以代面对这种状况，急的像热锅上的蚂蚁。一是派人向夏王赫连定求援，让他派人立即运送粮草；二是命令士卒四处抢掠。因夏军攻鄜城之前，鄜城郊外的百姓几乎ๆ全部迁到เ城里，只留下穷山僻壤几个零散的人家。
太武帝拓跋焘目光炯炯，一板一眼地说：“‘胜者王，败者寇’，此乃千年古训。”
太武帝拓跋焘闻讯从广宁返回都平城，率兵追击柔然汗国的军队，没有追上。
尉眷拿出要攻城的架势，命北魏士卒抬着云梯从三面包围了上邦。
接着夏军又转攻后秦将军张佛生部ຖ于青石原，俘斩五千余人。“
崔浩说：“陛下在仁爱方面胜过夏主赫连勃勃。据了解，夏国的百姓积怨甚多；在国力上略๓逊陛下，但在兵力和勇武方面都是咄咄逼人的，不可轻视。”
傅亮立即暗中ณ提示晋恭帝ຓ司马德文主ว动禅让帝ຓ位于刘裕，并将他早已拟好的禅位诏书，让晋恭帝抄写。晋恭帝ຓ遂于六月十一日，召集百官，宣布逊位。
东晋怀帝永嘉元年（公元3o7年）拓跋禄官死，猗卢成为拓跋部ຖ族的领，有骑兵4o多万，与晋并州刺史刘垠联兵，抗击匈奴汗国刘聪、石勒，晋王朝封猗卢为ฦ代王。后来，由á于猗卢连年征战，加之用法严酷；杀伐无度，大失人心，被其子六修杀死，拓跋部族陷于四分五裂、纷争混乱之ใ中。
晋军不战而过大岘，刘ถ裕大喜，说：“我大军已过大岘险关，士有必死的信念，田里到เ处是庄稼，我已๐无断粮之忧，敌人已在我掌之中ณ”
和北魏接壤的有北燕、北凉、南燕和夏国等，北魏的北面还有一个正在强大起来的柔然。夏和柔然，就像睡在北魏身边的两只猛虎，稍有风吹草动，就会扑上来。
游览名山大川，了解不同的地理、地貌，是崔宏一大嗜好。少年时代的崔浩有幸和父亲去过一些值得他永远留下记忆的地方。
返回私宅后，为了减少朝中重臣的怀疑，崔浩除了每天游山逛水，就是研究修身养性的办法。
崔浩与侍从漫不经心地走着。崔浩看到เ旷野里一棵高大、细长的树，被风吹得左右摇晃，禁不注感叹道：“‘峣峣者易缺，皎皎者易污。阳春之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。’古人说得好啊。”
侍从说：“大人的意思我明白，越是高高的东西越容易折损，越是洁白的东西越容易沾污。高雅的歌曲、和唱的人必然很少。一个人名声很大，其实际未必相符。……”
崔浩欣喜地说：“你跟我这么多年，真有长进啦。”
侍从说：“这还不是托大人的福。”
崔浩又道：“还有一句老话，叫做‘木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。’”
侍从：……
崔浩一边往前走，一边自语道：“仕途艰险啊！”
侍从说：“大人，皇上那么信任您，您还有什么可担心的？”
崔浩没吭声，无目的地向前走去。他真希望这样永远走下去，不停止，一直走到生命的尽头……
这样走完自己้的一生，可以算是寿终正寝了，也是自己最好的结局。但能不能ม达到这个目的，他自己心中也没数，想到这些，他一阵惆怅。
崔浩心里明白，“伴君如伴虎”，这是古训。不管君主多圣明，他也是血肉之ใ躯，有七情六欲，也有亲朋好友。如果他周围的人是一些高尚的人，一切以国家的利益为重，那ว么，这个ฐ国家的官吏、百姓三生有幸；如果君主ว周围是一些阴险毒辣的小人，那ว一切反之ใ。
以后崔浩事情展的结局，与崔浩é此时所想，相差ๆ无几。
提起崔浩与太子拓跋晃及朝中重臣的矛盾，要从嵩山道士寇谦之说起。
那是太武帝拓跋煮ุ即位后不久ื，寇谦之来到北魏，说自己้修炼张道陵的法术，自称曾经见过降到人世的老子，老子命令他继承张道陵的法统，担任天师，并传授他不进饮食和飞腾升空的法术，以及符咒《科戒》二十卷，命他重新清理整顿道教。后来，又遇见了神人李谱文，据说是老子李耳的玄孙，授以《国策真经》六十余卷，命他辅佐北方太平真君。又传授天官静伦之ใ法，其中有几篇还是出自李谱文的手笔。寇谦之把这本书呈献给北魏大武帝拓跋焘。朝野上下很多人都不相信，太子拓跋晃和朝中重臣也反对这件事。唯独崔浩é把寇谦之当作者师尊奉，追随他学习法术，并且上疏ຕ皇帝赞扬寇谦之ใ说：“臣曾经听说，圣明的君王接受天命，上天必定有祥瑞相应。《河图》、《洛书》都由á虫兽呈献，没有文字，而今天，人神面对，手书笔迹十分清晰，辞意深奥奇妙，自古以来，无与伦比。怎么可以因世俗的顾虑，忽视上天的旨意！臣感到恐惧。”太武帝拓跋焘完全同意崔浩的看法，命令谒者携带壁玉、绸缎、猪牛羊祭祀嵩山，并迎接寇谦之在山中修炼的弟子到平城，崇拜为ฦ天师，宣扬道教之法，遍告天下周知。太武帝拓跋焘还命令在乎ๆ城东南建立天师道场，设坛，坛高五层，朝廷供给道士一百二十人衣服饮食，每月道场设置厨房，供给膳食，与会的有数干人。
崔浩始终是汉族士族的代表人物。鲜ຒ卑贵族和汉族士族有共同的利益，也有不同的利害关系。鲜卑贵族对汉族士族，既要拉拢，又要防范。
公元4๒31้年，为了进一步加强北魏的统治，大武帝ຓ拓跋焘下诏，征聘卢玄、崔绰、李灵、高允等数百名汉族士族的代表去平城当官，明确规定要礼请，不要“逼遣”。这是北魏以太武帝拓跋焘为的鲜卑贵族对汉族士族的拉拢。
长期以来，这些士族、豪强的代表，在地方上称王称霸，保持汉魏（曹魏）以来的特殊身份和地位，传播为士族统治服务的文化。在一定时期里，这是和鲜卑贵族格格不入的。
太原王氏是西晋以来的显贵。东晋末，王慧龙从江南来到北方แ。崔浩的弟弟羡慕王家的门第，把女儿嫁给他。有人说，王慧龙并不是王家的人。崔浩见了王慧龙，看到他的鼻子生得很大，不禁赞叹道：“这是真正的王家人，是个贵种。”原来王家人在生理上有个特征，世代都出酒糟鼻。崔浩对于士族的家史很熟悉（当时，这也是一种学问，称做“谱学”），王慧龙一经崔浩的“鉴定”，便证实是名符其实的“贵种”了。
崔浩对王慧龙的赞美，激怒了鲜ຒ卑贵族，他们纷纷到太武帝拓跋焘那里告状，认为崔浩贬抑鲜卑。
崔浩听说鲜卑贵族到เ太武帝拓跋焘那里告了他的状，十分不安，急忙赶到เ皇宫，被迫在太武帝拓跋焘面前承认了错误。坐在崔浩面前的大武帝拓跋焘，一反常态，紧绷着脸，眼睛里流露出鄙视的目光，等崔浩认错之后，脸色才好看一些。由于太武帝ຓ拓跋焘没有再追究这件事，这件事才慢慢平息下来。
“整齐人伦，分明姓族”，是魏晋以来士族统治的传统，其目的无非是区别士、庶，保持士族在社会上的特殊身份和政治上的垄断地位。当北魏太武帝ຓ拓跋焘提倡“文治”的时候，崔浩在这件事上开始跃跃欲试。
司徒崔浩是卢玄的舅舅，他喜欢与卢玄一起谈今说吉，议论国家大事。
崔浩é与卢玄在一起议论问题，互相都能ม得到许多启。崔浩每次跟卢玄谈话，常常叹息说：“面对卢（玄）子真，使我思古之幽情更深。”当时，崔浩打算严格整顿ู朝中官员的流品，辨明官员的出身和姓氏等级。卢玄认为这是件十分复杂的事，他极力劝阻崔浩é说：“创น立一种制度，改革现行的规章，必须因时而宜，赞成您这项措施的，能ม有几个人！希望您能ม三思而行。”
崔浩é却说：“如果不严格整顿朝中官员的流品，辨明官员的出身和姓氏等级，就不能保持士族在社会上的特殊身份和政治上的垄断ษ地位。这可是士族的千秋大业啊！我宁可得罪一些世俗之ใ人，也要把这一关系士族千秋大业的事情做下去。”
崔浩é没有听从卢玄的劝告，因此得罪了许多大臣。
宋元嘉十八年（公元44๒1年）年底，北魏道士寇谦之对太武帝拓跋焘说：“现在陛下是以真君的名义统治天下，建立静轮天宫大法，这是开天辟地以来从未有过的事。应该登台接受符箓表彰和宣扬皇上圣明的恩德。”太武帝拓跋焘同意了。
宋元嘉ล十九年（公元4๒42年）春季的一天，北魏太武帝拓跋焘备好车驾，率领大队人马，十分虔减地打着全青色的旗帜ຒ来到道教神坛前接受符箓。寇谦之奏请建造静轮宫，并一定要建得很高，高到เ人在上面听不到เ鸡鸣犬吠之声，目的是想伸向天上与天神相接。司徒崔浩也力劝太武帝拓跋焘兴建静轮宫，花费了数以万计的财力物力，建了几年仍未完工。太子拓跋晃劝谏太武帝拓跋焘说：“上天与世人的道不同，谁高谁低已有定分，二者不能相接，这是理所当然的事。现在我们白白地浪费财力物力，老百姓也累得疲备不堪，做这种无益的事，干什么เ呢？如果一定要照寇谦之所说的去做，我请求按照东山万旬ຒ的高度去建造，这样工事就容易些。”太武帝拓跋焘没有接受。因此，太子拓跋晃对崔浩é力劝太武帝ຓ兴建静轮宫一事，十分忌恨。
太武帝拓跋焘经常把崔浩é和寇谦之ใ两人叫到皇宫，三人在一赶谈论道行，有时一谈就是半天，常常废寝忘食。拓跋焘与崔浩都十分尊重信任寇谦之，也信奉寇谦之的道行。
崔浩一直不喜欢佛教，一有机会就向太武帝拓跋焘进言，他曾对太武帝拓跋焘说：“佛教虚幻荒诞，浪费财物损害百姓，应该把所有的佛教都除掉。”
太武帝拓跋焘也基本同意崔浩é的看法。
太武帝拓跋焘讨伐盖吴后来到长安，进入一座佛教寺院，和尚让太武帝ຓ拓跋焘的侍从将官们喝酒。太武帝的侍从将官来到和尚居住的房里时，现那ว里有许多兵器，出来告诉了太武帝拓跋焘。
太武帝拓跋焘听后勃然大怒，说：“这不是和尚应该使用的东西，他们一定是同盖吴相通，想做乱的。”下令将全寺院的和尚都杀了。查封寺院的财产时，又现酗酒的工具及州ะ郡牧守、富人们寄藏在这里的数以万计的东西，还现和尚挖的地下密室用来藏匿妇女。
崔浩因此劝说太武帝ຓ拓跋焘将世上的和尚全都斩尽杀绝，毁掉各种佛经佛像，太武帝拓跋焘接受了崔浩的建议。寇谦之极力劝阻崔浩，崔浩不听。
太武帝拓跋焘派人先杀了长安的和尚，焚毁佛经和佛像，并下诏给留台，让他通令全国，按长安斩ล杀和尚的法令去做。诏书上说：“从前，后汉荒淫无道的昏君信奉迷惑人的又假又邪的神来扰乱天道常规，这是自古以来，在九州之内未曾生过的事。不是我，又有准能消เ除这历经多少代的虚假的东西！
要通告在外地征战或驻守的各位将领、刺吏，凡有浮图像和佛经等等的东西都必须毁掉，和尚不管年纪大小一律活埋。“
太子拓跋晃平素就喜欢佛法，他多次劝谏，太武帝拓跋焘不听。他只好拖延时间，慢慢将诏书下去，以便让远近寺院的和尚事先得到消เ息，各自想办法脱身，许多和尚都逃走，幸免于难，有的把佛经佛像收藏起来。因此，在北魏境内佛塔、寺庙全都不复存在了。为这件事，太子拓跋晃对崔浩恨之入骨。
宋元嘉二十年（公元44๒3年）年底，北魏大武帝拓跋焘在返回京城的途中来到塑方，下诏让太子拓跋晃协佐总领全国日常事务，统领ๆ文武百官。