人物的“齐整”可能是指的衣着也可能指举止。街市上风光热闹衣色鲜亮景象太平连需要上奏的事务都很少。难道这个ฐ妖精国王事实上干得还挺不错？来到朝堂发现文武百官也是“威แ严端肃相貌轩昂”。看见这个局面孙悟空决定使用定身法（？）让百官能ม听能看但是无法干预下边发生的事。眼看就要形成孙悟空单挑妖怪的局面不料这时太子冲了出来用意是保护唐僧。孙悟空见假国王退了回去便趁机编了一首诗把三年前的大旱、钟南山来的全真道人、后花园谋杀案等情节一一讲述出来。面对孙悟空如此周到เ的处理假国王没了办法只好“驾云头望空而去”。
但是孙悟空没有这样做。我们知道孙悟空设计了一个相当复杂的计划这个ฐ计划的核心是两个ฐ字沟通。
不但是佛家寺院而且是最最标准的那种如来、文殊、弥勒都拜。进门处高坐一对丑恶的“金刚”
1）在孙悟空手心里写了一个“迷”字将红孩儿引入布置好的战场；
甘露水的神圣力量我们在人参果树那ว里已๐经见识了。而最后一句更是废话因为孙悟空立刻指出他那一身的东西最值钱的几乎ๆ全都是观音送的怎么可能拿来作净瓶的抵押？但是观音还不依不饶要求孙悟空把那三根救命毫毛拔一根下来孙悟空表示不愿意观音首先是“骂”可是一见孙悟空恳求她转瞬间就变成了“逍遙欣喜下蓮臺云步香飄上石崖。只爲聖僧遭障害要降妖怪救囘來。”
2๐）法术红孩儿的最大特征是他在火焰山修炼成“三昧真火”。虽然这种真火仍然没有彻底杀死孙悟空但应当强于太上老君的芭蕉扇所制造的火焰因为作者有“妖邪久悟呼三昧永鎭西方第一名”的评语。另外三昧真火的制造方式也完全不同于芭蕉扇向着“离位”扇出的方แ法
到手的宝贝（尤其是葫芦和芭蕉扇）又被老君收回固然可惜但对方毕竟说出了整个事件的真正“主谋”----观音菩萨。我们知道对于此次背景复杂的取经工程如果说还有人是真心的、全力的提供帮助的那么与乐园系统关系密切的镇元子、黎山老母和观音应该排在前三位。既然如此观音如此积极地向太上老君借用童子和宝物其用意当然不会真是“摹害”。换言之正是她在暗中提供种种环境和遭遇帮助孙悟空实现此次质的飞跃。不过还是有两个问题没有解决
这一段一方面说明了葫芦和玉净瓶都有如意变化的功能（是否除孙悟空外其他神灵也能使之如意变化尚不得而知）另一方面则ท证实了一个重要问题即孙悟空“变”作昆虫的方式不是用自己的意识或灵魂去遥控一只真正的昆虫而的的确确是他的肉体的改变。而且这只苍蝇能ม够携带重如金箍棒这样的物品。我不了解为何作者似乎在此忽略๓了“质量”或“密度”的概ฐ念但孙悟空的变形技术中大大增加了物质变化的成份是不容置疑的。
再来看这种葫芦的效用各妖的说法和实践的证明是一致的即只要把葫芦口朝地然后叫人姓名只要对方แ答应被会被连肉体连灵魂装进去“一时三刻”化为ฦ“脓水”。更加古怪的是即使呼叫的是某人的虚假姓名此过程仍然有效（“原來那寳貝那ว管什麼名字真假但綽箇應ำ的氣兒就裝ื了去也。”）我们已经知道名字是一个人认知自己的主要方式它和人的生死有直接的关系。而这个应声葫芦的作用方式则恰恰是针对人类的自我认知。换言之一切用话语方式承认自己具有确定的、简单的个体表述的存在都会被葫芦消灭消灭的方แ式是变成一种液体。
原来太阳的被挡导致世界变成一片黑暗于是孙悟空欺骗说你们已经来到了渤海岸边。可见在他们的图景中渤海岸的下方是一个幽深的深谷很可能是直接通向地府的。那ว么渤海岸其实是一片巨เ大的大陆（南赡部ຖ洲或者东胜神洲）的边缘。从这些线索我们已经可以知道他们的宇宙图象的轮廓其中包括天庭和地狱（y轴）、陆地和海洋（x轴）的基本位置甚至还有一些仙岛的相对位置（孙悟空提到的蓬莱岛很可能离渤海海岸已经不远）。
孙悟空不能够接受的一是“欺心”二是“唤为奴仆”总之是对他人进行一种直接的控制。可是孙悟空刚刚对猪八戒对唐僧所施加的不也是一种“欺心”和控制ๆ吗？他的灵魂幻术不更是欺心和控制ๆ吗？但是至少在此时孙悟空仍然认为自己的变化术和政治追求都是正义แ的而别人则是不正义的。
·他却暗想“我若把功曹的言語實實吿誦師父師父他不濟事必就哭了；假若不與他實説夢着頭帶着他走常言道乍入蘆圩不知深淺。倘或被妖魔撈去却不又要老孫費心？且等我照ั顧八戒一照顧先着他出頭與那怪打一仗看。若是打得過他就算他一功；若是沒手段被怪拿去等老孫再去救他不遲却好顯ร我本事出名。”
孙悟空在内丹上弹了一下可能就弹出了黄袍怪的本相（奎木狼？）然后把内丹吞入腹中ณ。这对于孙悟空的修炼有什么作用暂时还不知道。但是黄袍怪的肉搏本领和思维能力似乎没有因此而受损。他一方面和孙悟空大战几十回合而不分上下另一方面他还能和孙悟空很悠闲地攀家常让他不要相信猪八戒的胡说自己根本没有骂他。但是他没有想到孙悟空竟然学会了三头六臂的本领ๆ用三条实实在在的金箍棒在洞内一通好打瞬间把百多个妖怪变成只剩黄袍怪一个。最终他用纯粹的战斗技术打败了对方一棒打到头上但是黄袍怪却没被打死只是被抛得无影无踪可见这个奎木狼的肉体抗压能力实在和孙悟空不相上下。