致可以自由地与实验结合，而产生科学，这却是一个必经的阶段。十三世纪
了。地球周围有充满空气、以太和火的几层同心圈，这些圈里有恒星、太阳
一点农业知识。
精神更为重要，所以，在文艺复兴之后，他的权成才把生理学的道路堵塞了，
到公元前3๑0年克里奥巴特拉cນleo-patraທ死后才结束。在托勒密一世在位
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—气——可以凝缩和稀薄起来，但其本质不变。赫拉克利特的无尽流动说说
化学说，说宇宙未开辟之前是一个混沌的长夜，有一个ฐ世界之ใ卵从这个长夜
在源源不断ษ地得到。
大多数科学家一向朴素า地认为他们所处理的就是终极的实在，现在，科
学。所以，在我们看来，科学可以说是关于自然现象的有条理的知识，可以
和云的水合起来，也不能淹没地球上高山的顶。他说，一定有过地壳的变动，
因此山岳就升高到新的地位。但这并不需要灾难性的变化：“时间久ื了，波
河po就会在亚得里亚海ร中造出新的陆地，正如它过去淀ຖ积了伦巴第
lombaທrdy大部分土地一样。”这里我们看见地质学上天律不变学说的要
点，在赫顿hutton提出以前三百年已๐经出现了。
画家与雕塑师的列ต奥纳多，感到เ需要对人体构造有精确知识。他不顾教
会传统，弄到许多尸体，加以解剖。他的解剖图不但精细正确，且是真正的
美术作品。有许多张还保存在温莎尔9indsor宫所藏的达·芬奇手稿之内。
他说，“你们说你们宁肯看解剖表演而不肯看解剖图。如果真有可能在一个
人体上看到เ这几幅解剖图所描写的所有细节的话，那ว你们是对的。但是，实
际上，你们对一个ฐ人体尽力观察，也只能ม看到寥寥几条血管或得到这几条血
管的知识。而为ฦ了对这些血管得到准确完备的知识，我已๐经解剖过十个ฐ以上
的尸体了。”
从解剖学再往前走一步，就是生理学。在这一方面，列奥纳多也远远走
在他的时代的前面。他谈到เ血液怎样继续不断地建造整个ฐ人体，怎样把材料é
带到各部分，又把废料é带走，好象火炉必须添柴与除灰一样。他研究过心脏
的肌肉并画ฑ出了心脏瓣膜图。这些图似乎可以说明他了解心脏ู瓣膜的功能ม。
他用水的循环来比血的运行。水由山流到เ何，由河流到เ海，再由á海变成云，
由á云成为雨而回到山上。在哈维现血液循环以前一百余年列奥纳多似乎ๆ就
已经懂ฦ得血液ຂ循环的一般原理了。他的艺术还把他带到เ另一个ฐ科学问题，即
眼睛的构造与其活动的方式。他制造了一个眼睛的视觉部ຖ分的模型，并说明
像如何在视网膜上形成。他抛弃了当代流行的见解：所谓眼睛出的光线落
在它所要看的东西上面。
他鄙视炼金术、占星术与降神术的愚蠢行为。在他眼中ณ，自然是有规律
的，非魔术的，受支配于不可改变的必然性——
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以上所说已๐经足够表现列奥纳多·达·芬奇在科学史上的地位了。如果
他当初ม表了他的著作的话，科学本来一定会一下就跳到一百年以后的局
面。猜测这种情况对人类的学术与社ุ会进步的影响，当然是毫无用处的，但
是，我们可以万无一失他说，如果真有这种情况生的话，人类的学术和社
会演变一定都会大不相同了。
列奥纳多没有按照ั他的原定计划ฐ把他在各种学科方面的研究成果整理成
书，但是他个人的影响显然是很大的。他是王公政客的朋友，也认识当时学
术界的主要人物。他的许多思想无疑ທ地由á他们保留下来，后来帮助促进了科
学的新展。如果我们要在古今人物中选择一位来代表文艺复兴的真精神的
话，我们一定会指出列奥纳多·达·芬奇这位巨人。
宗教改革
在一个有着多方面的学术兴趣的社会中ณ，心理环境自然与一百年以前大
不相同。事事部ຖ本着压倒一切的得救动机去观察的神学气氛已๐经被一个凡事
都可用理性眼光去自由讨论的比较独立的观点所取代了。世界仍然是正统派
的；在各时代里出现的许多异端都遭到了有效的武力镇压，更正确他说是，
占了上风的学说被承认为ฦ正统教义。但在十六世纪的初ม年，正统派自身也惊
醒过来，一度扩大了自己的范围：如果当初ม环境有利ำ的话，爱拉斯谟所领导
的宗教人文主义派本来很可以从内部ຖ对罗马教会加以改革，使之ใ开明化。
宗教改革的展与意义，是一个复杂的问题，不容易加以归纳，但科学
思想史对于这样一个大变动的影响是不能ม不加以考虑的。宗教改革家有三个