它能拥有这种相似性。不管一个被试看了5次还是540่次图1้1，要么他十分容易地在图2
然，为了驳斥一种学说，我们不能仅限于把学说与作者生涯中ณ的某个偶然事件联系起来：学
姜志辉译
一种断定成为可能。一个物体的距离或它的立体感确实不像颜色和重量那样，是物体的属性。
它们确实是插入整体形状中的关系本身，虽然整体包含了重量和颜色。但这种形状不是由“精
神检查”构成的。这种说法可能意味着精神浏览孤立的印象，逐渐现整体的意义，就像学
者根据问题的已知条件来确定未知的事物。但在这里，问题的已知条件不先于问题的解决，
知觉正是用大量的已知条件一下子产生把已知条件联系在一起的意义的这种活动——它不
仅现已．知．条．件．具．有．的意义，而且还使已．知．条．件．具．有．一．种．意．义．。
确实，这些批判所针对的只是反省分析的开头部分，理智主义可能抗辩说，人们先应
该说常识的语言。作为心理力量或逻辑中介的判ศ断概念和作为“解释”的知觉理论——心理
学家的理智主义——实际上只不过是经验主义的补充，但它酝酿了一种真正的觉悟。我们只
能以自然的态度，从理智主义的假设开始，直到เ这些假设的内在辩证法打破假设本身。知觉
一旦被当作解释，作为出点的感觉就最终被越，一切知觉意识也已被越。感觉不是感
觉出来的4，意识始终是关于一个ฐ对象的意识。当我们反省我们的知觉，想表明知觉决不是
我们的所为时，我们就到达了感觉。通过刺．激．对我们的身体的作用来定义的纯粹感觉，是认
识的、尤其是科学认识的“最后结果”，我们通过天生的错觉把感觉放在第一位，认为感觉
先于认识。感觉是一个精神想象其自己的历史的必然方式，也必然是骗人的方式5。感觉属
1比如，参见拉涅ื奥，《著名的课程》，13๑2页和28页。
2科勒，《论无注意的感觉和判断错觉》，69๗页。
3๑参见考夫卡，《心理学》，533๑页：“人们想说，长方形的一条边是一个特征。——但是，作为现象，也作
为功能性成分的一个孤立特征和长方形的边是两码事。如果我们局限于一种属性，那么长方形的边有一个
里面和一个外面，相反，孤立的特征则有两ä个绝对等同的面。”
4“说真的，纯粹的印象是构想出来的，而不是感觉出来的。”拉涅奥，《著名的课程》，119页。
5当我们通过科学认识和反省获得这个概ฐ念时，我们认为，认识的最后结果，即认识所表示ิ的一个存在和
诸存在的关系，实际上是认识开始；但这是一个错觉。我们得以想象感觉先于认识的这个时间概念是精神
的构造物。”
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于被构成东西的范围，而不属于有构成能力的精神。正是根据世界或根据意见，知觉才表现
为一种解释。在意识本身看来，既ຂ然没有能作为其前提的感觉，知觉为什么เ可能是一种推理？
既ຂ然在知觉之前没有要解释的东西，知觉为什么可能ม是一种解释？当人们用感觉的概ฐ念由此
越纯逻辑活动概ฐ念的同时，我们刚ธ才提出的异议就消失了。我们问，看是什么，或听是
什么，什么เ东西把概念和仍然联系于其对象、内在于时间和空间某一点的这种认识区分开来。
但反省表明，在那里没有要了解的东西。我认为我先被我的身体围绕，置身于世界，处在
此时此地，这是一个事实。但是，当我在反省这一事实时，所有这些词语都失去了意义，因
而不能提出任何问题：如果我不在我的身体里，也不在我里面，如果我没有想到เ这种空间关
系，如果我在想象这种内在性的时候离开了它，我能意识到เ我是“被我的身体围绕的”吗？
如果我真的置身于世界和处在世界中，我能意识到我置身于世界ศ和处在世界中吗？我仅仅存．
在．于我作为ฦ一个物体而存在的地方，之ใ所以我知道我在哪里，知道自己้在物体中间，是因为
我是一个意识，是一个不处在任何地方、可能在意向中无所不在的特殊存在。一切存在的东
西是作为物体或作为意识存在的，没有介于两者之间的东西。物体处在某个地方，但知觉不
处在任何地方，因为如果知觉有所处的话，那么它就不能ม使其它物体为．它．而．存．在．，原因是知
觉和物体一样，建立在自身的基础上。因此，知觉是感知的思维。它的体现不呈现出任何要
解释的确定特征，它的亲在eéité只不过是一种对自己้的无知。反省分析成了一种纯倒
退的学说，在它看来，一切知觉都是一种含糊的理解活动，一切规定都是一种否定。这样，
反省分析取消了所有的问题，除了一个ฐ问题：它自己的起源的问题。正如斯宾诺萨所说的，
给予我“无前提之结论”的知觉的有限性finitude，内在于一个观看位置的意识特性，都
归结为我对自己的无知，归结为我进行反省的无能。但这种无知何以是可能的？回答无知并
不存在，就是否定我是思索的哲学家。任何一种哲学都不能无视有限性的问题，否则，就不
知道自己้是哲学，任何一种知觉分析都不能无视作为最初现象的知觉，否则，就不知道自己
是分析，人们也许能现的内在于知觉的无限思维，不可能ม是意识的最高点，而是无意识的
一种形式。反省活动也许能越目标：它给了我们一个固定在和规定在一种无裂缝的意识中
的世界，而被感知物体通过一种隐蔽的生活获得活力，作为统一体的意识不断地在散开和重
聚。只要我们不注视知觉得以每时每刻重新า把握其活动、使之连接和固定于一个ฐ可认出的对
象上、逐渐从“看”转到“理解”并获得自己生活的统一性的实际运动，我们就只能得到意
识的抽象本质。如果我们用一个绝对透明的主体来代替意识的完全统一性，用一种永恒的思