来思考。更确切地说，我们不必关心历史的“头脑แ”和“脚”，但要关心历史的身体。对一
种学说的所有经济的、心理的解释都是真实的，因为思想者仅根据它之所是进行思考。只有
当反省能ม结合学说的历史，结合外部的解释，把学说的原因和意义重新า放回一种存在结构中
时，对一种学说的反省才是完整的。正如胡塞尔所说的，有一种“意义生”sinngenesis
1，只有它能最终地告诉我们学说“表示ิ”的东西。作为理解的批判必须全方位地展开，当
然，为了驳斥ม一种学说，我们不能仅限于把学说与作者生涯中的某个ฐ偶然事件联系起来：学
说表达更多的东西，在存在中和在共存中都没有纯粹的偶然事件，因为存在和共存吸收了偶
然事件，以便对它们作出解释。最后，由于历史在现在中是不可分割的，所以历史在连续中
也是不可分割的。就历史的基本维度而言，所有的历史时期都是一种唯一存在的表现或一个
唯一剧ຕ情的诸插曲，——我们不知道它是否有一个结局。因为我们在世界上存在，所以受制
于意义，我们无能为力，我们无法说出什么东西在历史中得到เ了一个名称。
现象学最重要的成就也许是在其世界概念或合理性概念中把极端的主观主义和极端的
客观主义结合在一起。合理性完全是根据能显示合理性的体验来决定的。合理性是有的，也
就是说：看法能相互印证，知觉能ม相互证实，意义能显现。但是，现象学的世界不应该被单
独放在一边，不应该变成绝对精神或变成实在论意义แ上的世界。现象学的世界ศ不属于纯粹的
存在，而是通过我的体验的相互作用，通过我的体验和他人的体验的相互作用，通过体验对
体验的相互作用显现的意义，因此，主体性和主体间性是不可分离的，它们通过我过去的体
验在我现在的体验中的再现，他人的体验在我的体验中的再现形成它们的统一性。哲学家的
沉思第一次意识到不可能在世界中ณ和在沉思之ใ前实现自己的答案。哲学家试图思考世界、他
人和自己，试图构想它们之间的关系。但是，沉思的自我，“无偏向的旁观者”uninteressierter
1该术语经常出现在未出版的著作中。这个概念已经出现在《形式的和先验的逻辑》中，1้84页及以下。
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zuscນhauer1，不能到达一种已经给出的合理性，而是通过一种主动性“得到规定”2和规
定一种合理性，但是，这种主动性不可能在存在中得到เ保证，其权利完全建立在合理性给予
我们的接受我们的历史的实际能ม力的基础上。现象学的世界ศ不是一个预先存在的阐明，而是
存在的基础，哲学不是一种预先真理的反映，但作为艺术，哲学是一种真理的实现。人们会
问，这种实现为什么是可能的，为什么它没有在物体中到达一种预先存在的理性raທison。
但是，唯一预先存在的逻各斯ัlogos是世界本身，使世界转入明显存在的哲学不是始于可．
能．的．存在：同哲学是其一部ຖ分的世界一样，哲学是现实的或实在的，任何解释性假设都不比
我们为了综合世界ศ和思考世界而再现这个未完成的世界的行为本身更清晰。合理性不是一个ฐ
问题，在合理性后面，没有我们必须以演绎方式确定的或根据合理性以归纳方แ式证明的一个
未知物：我们每时每刻目击体验的连接这个奇迹，没有人比我们更了解这个奇迹是如何生
的，因为ฦ我们就是关系的纽结。世界和理性不产生问题；也许，我们可以说它们是神秘的，
但这种神秘规定了它们，问题也许不在于用某种“解决办法”来消除这种神秘，解决办法做
不到这一点。真正的哲学在于重新学会看世界，在这个意义上，一种描绘出来的历史能像一
篇哲学论文那样有“深度”地表示世界ศ。我们把自己้的命运掌握在自己的手中，我们通过反
省，也通过我们介入我们的生活的决定对我们的历史负责，在这两ä种情况下，都涉及到在作
用时而得到证实的一种暴力行为ฦ。
作为世界的启示ิ的现象学建立在自己้的基础上，或以自己为基础3。一切认识都依靠假
设的“土壤”，最终说来，依靠作为ฦ合理性的最初确立的我们与世界的联系。作为ฦ彻底反省
的哲学基本上丧失了这种本领。由于哲学也处在历史中，所以它也利用世界和已经构成的理
性。因此，哲学应该把它对所有认识的询问用在自己身上，哲学应该不断ษ地增强自身，正如
胡塞尔所说的，哲学应是一种对话，或是一种无止境的沉思，在哲学仍然忠实于它自己的意
向的情况下，哲学不可能ม知道它将走向何方。现象学的未完成状态和它的步履蹒跚并不是失
败的标志，这种情况是不可避免的，因为现象学的任务是揭示世界的秘密和理性的秘密4。
如果现象学在成为一种学说或体系之前已经是一种运动，那么这不是巧合，也不是冒充。现
象学和巴๒尔扎克的作品，普鲁斯特的作品，瓦莱里的作品或塞尚的作品一样，在辛勤耕耘，
——靠着同样的关注和同样的惊讶，靠着同样的意识要求，靠着同样的想理解世界或初始状
态的历史的意义的愿望。哲学在这种关系下与现代思想的努力连成一体。
1《笛卡尔的第六沉思》未出版。
2《笛卡尔的第六沉思》未出版。
3未出版的著作说，现象学重返自身。
4๒我们把最后一种表述归功于目前在德国的战俘，g古斯道夫，他也许在另一种意义上使用这种表述。
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引论
传统的偏见和重返现象
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第一章“感觉”
在开始研究知觉的时候，我们在语言中ณ找到了感觉的概ฐ念，它看来是直接的和明显的：
我感觉到红，蓝，热，冷。然而，我们将现感觉是极其含糊的，为了承认感觉，传统的分