犬儒派学说中最好的东西传到了斯多葛主义里面来，而斯多葛主义则ท是一种更为完备和更加圆通的哲学。
亚里士多德的思想里差不多完全没有可以称之ใ为仁爱或慈爱的东西。人类的苦难——就他所查觉到的而论——并没有能ม在感情上打动他；他在理智上把这些认为是罪恶，但是并没有证据说这些曾使得他不幸福，除非受难者恰好是他的朋友。
苏格拉底继续说，哲学家想要断绝灵魂与身体的联系，而其他的人则以为ฦ一个ฐ人如果“没有快乐的感觉，不能享受身体的快乐่”，生活就不值得活了。柏拉图的这句话似乎是——或许是无心地——在支持某一类道德学家的见解，那ว就是，身体的快乐่才是唯一能作数的快乐。这类道德学家认为凡是不追求感官快乐่的人，就必定要完全避免快乐而过着有德行的生活。这是一个错误，它造成了说不尽的害处。只要心灵和身体的这种划分能加以接受的话，那ว末最坏的快乐่正如最好的快乐一样，就都是心灵方面的，——例如嫉妒，以及各种形式的残酷和爱好权力。弥尔顿的撒旦ຆ是远乎身体苦痛之上的，他献身于一种毁灭性的工作，并从这里面得到一种完全是属于心灵的快乐。有许多著名的教士是已经摒弃了一切感官快乐的，但是由á于没有能很好地提防别ี的快乐，从而被权势爱好心所支配了；以致使他们从事骇人听闻的暴行和迫害，而名义上却是在为着宗教。在我们今天，希特勒就属于这种类型；无论从哪方面来说，各种感官快乐对于他都并没有什么重要。从肉体的专制ๆ之下解放出来可以使人伟大，但也可以使人在罪恶方面伟大，正如在德行方แ面伟大一样。
然后他就转向那些投票赞成开释他的法官们，对他们说，在他那天所做的一切中，他的神谕始终没有反对他，虽然在别的场合他的神谕是常常中途打断ษ他说话的。他说，这就是“一种预示，预示着我遭遇的事情是件好事，而我们之中认为ฦ死是一件坏事的人乃ี是错误的”。因为死要末就是一场没有梦的睡眠，——那显然很好，——要末就是灵魂移居到另一个ฐ世界里去。而且“如果一个人能和奥尔弗斯ั、和缪索斯、和赫西阿德、和荷马谈话，那ว他还有什么东西不愿意放弃的呢？如果真是这样的话，那就让我一死再死吧！”在另一个ฐ世界ศ里，他可以和其他遭受不正义而死去的人们谈话，而尤其是他可以继续他对于知识的追求。“在另一个世界里，人们不会因为一个ฐ人提出了问题，就把他处死的，绝对不会的。而且除了比我们更加幸福而外，他们还是永远不死的，如果关于那里的说法都是真的话。……
在它的下面“时间”就分为时辰和岁月，
只要是奥尔弗斯教有影响的地方，就一定有着某种巴๒库斯的成份。其中之一便是女权主义的成份，毕达哥拉斯ั便有许多这种成份，而在柏拉图，这种成份竟达到เ了要求女子在政治上完全与男子平等的地步。毕达哥拉斯说“女性天然地更近于虔诚”。另一种巴๒库斯的成份是尊重激烈的感情。希腊悲剧是从狄奥尼索斯的祭祀之中产生的。幼利披底尤其尊重奥尔弗斯教的两个主要的神，即巴库斯ั与伊洛思。但他对于那种冷静地自以为是而且行为端正的人，却是毫无敬意的；在他的悲剧ຕ里，那种人往往不是被逼疯了，便是由于神愤怒他们的亵渎神明而沦于忧患。
绪论
君士坦丁最重要的措施就是采用基督教为国教，这显然是因为大部分兵士都是基督教徒的缘故1。这一措施的结果就是当五世纪日耳曼人摧毁了西罗马帝国的时候，它的威信也使得日耳曼人接受了基督教，从而便为西欧保存下来了那ว些曾为教会所吸收了的古代文明。
1้见罗斯ั多夫采夫，《古代世界史》，卷二，第332页ษ。
划ฐ归罗马帝国东半部ຖ的领ๆ土，其展却有不同。东罗马帝国的疆域虽然不断缩小除了六世纪查士丁尼暂时性的征服而外，但它却一直存在到1้453๑年君士坦丁堡被土耳其人征服为止。然而往昔东部的罗马省份，包括非洲和位于西方的西班牙在内，都变成了回教世界。阿拉伯人与日耳曼人不同，他们摒弃了那些被他们所征服的人民的宗教，但是接受了被征服者的文明。东罗马帝国的文明是希腊的而不是拉丁的，因而自七世纪至十一世纪保存了希腊ຘ文学以及一切残存的、与拉丁文明相对立的希腊ຘ文明的，便是阿拉伯人。自十一世纪以后，最初是通过了摩尔人的影响，西方世界才又逐渐地恢复她那已经丧失了的希腊遗产。
我现在就来谈罗马帝国对文化史起作用的四条途径。
i．罗马对希腊思想的直接影响这开始于公元前二世纪的两个ฐ人，即历史学家玻里比乌ไ与斯ั多葛派的哲学家潘尼提乌。希腊人对罗马人的自然态度，是一种夹杂着恐惧的鄙视；希腊人认为自己้是更文明的，但是在政治上却较为ฦ软弱。如果罗马人在政治上有着更大的成功，这只说明了政治是一桩不光彩的行业。公元前二世纪一般的希腊人是耽于逸乐的、机智敏捷的，他们善于经营，对一切事都毫无忌惮。然而也还有一些具有哲学能力的人。其中有些人——特别ี是怀疑派，例如卡尔内亚德——竟致于让聪明摧毁了严肃。有些人，如象伊壁鸠鲁派或一部分斯多葛派，就完全隐退到宁静的个人生活里面去了。但是也有少数人，他们的眼光要比亚里士多德对亚历山大所曾表现过的更为深刻๑，他们认识到了罗马的伟大乃是由于有着希腊人所缺乏的某些优点。
历史学家玻里比乌约于公元前2๐00年生于阿加地亚，他是做为一个囚犯而被送到เ罗马去的，但是到了罗马之后他却有幸做了小塞庇欧的朋友，他伴随着小塞庇欧经历过许多次征战。一个希腊人而认识拉丁文原是罕见的事，虽说大多数受过教育的罗马人都认识希腊ຘ文；然而玻里比乌的遭遇却使得他精通拉丁文。他为了教益希腊ຘ人而写出了布匿战争史，因为布匿战争曾使罗马得以征服全世界。当他写作的时候，他对罗马体制的赞美已经是过时的了；但是在他的时代以前，罗马的体制与绝大多数希腊城邦ะ不断变化着的体制比较起来，却要更富于稳定性与效率。罗马人读了他写的历史自然是高兴的；然而希腊人是否如此就值得怀疑ທ了。
斯多葛派的潘尼提乌，我们在前一章中已经谈过了。他是玻里比乌ไ的朋友，并且也象玻里比乌一样是小塞庇欧的被保护人。当塞庇欧在世的时候，他屡次到过罗马，但是从公元前12๐9年塞庇欧死后，他就留在雅典做斯多葛派的领袖。罗马仍然充满着为希腊所已๐经丧失了的那种与政治活动的机会联系在一起的希望心。因而潘尼提乌的学说比起早期斯多葛派的学说来，便有着更多的政治性，而与犬儒派的学说更少相似。或许是有教养的罗马人对柏拉图所怀的敬慕影响了他，使他放弃了他那ว斯多葛派前人们的教条主义的狭隘性。于是斯ั多葛主义就以他和他的继承者波昔东尼所赋予的那ว种更为广博的形式，而有力地打动了比较严肃的罗马人。
后来的爱比克泰德虽然是一个希腊人，但他一生大部分是住在罗马的。罗马为他提供了他的大部分例证；他经常劝告聪明人不要在皇帝ຓ的面前抖。我们是知道爱比克泰德对马尔库斯·奥勒留แ的影响的，但是他对希腊人的影响却很难探索了。
普鲁塔克约公元46๔—12๐0年在他的《希腊ຘ罗马名人传》一书中，追溯了两国大部分显赫人物的平行展。他在罗马度过相当长的时间，并且受到เ了哈德里安与图拉真两位皇帝的尊敬。除了他的《名人传》以外，他还写过无数关于哲学、宗教、道德以及自然史的作品。他的《名人传》一书显然是想在人们的思想里把希腊ຘ和罗马调和起来。
大体说来，除了上述的这些例外人物，罗马对于帝国说希腊语的那部分所起的只是破坏作用。思想与艺术都衰颓了。直到公元二世纪末期为ฦ止，生活对于家境殷实的人们来说，乃ี是愉悦的、舒适的；没有什么เ刺激使精神紧张，也没有多少机会使人能ม有伟大的成就。公认的各派哲学——柏拉图派的学园、逍遥学派、伊壁鸠鲁学派和斯多葛派——都一直存在着，直到公元529年才被查士丁尼大帝出于基督教的顽固性所封闭。然而这些学派，自从马尔库斯·奥勒留的时代以来，除了公元三世纪的新柏拉图派而外这一派，我们在下一章中将要谈到，没有一派表现过任何的生气；而且这些人也几乎一点都不曾受到罗马的影响。帝国中拉丁与希腊的两部分日益分道扬镳了；对希腊ຘ文的知识在西半部已经成为罕见的事，而拉丁文在东半部则自君士坦丁之后也仅只存在于法律和军队之中。
Ⅱ．希腊与东方对罗马的影响这里有两ä件迥乎不同的事要加以考虑：第一是希腊化的艺术、文学与哲学对于最有教养的罗马人的影响；第二是非希腊的宗教与迷信在整个西方世界的弥漫。
1当罗马人最初与希腊ຘ人相接触的时候，他们就查觉到自己้是比较野蛮的、粗鲁的。希腊人在许多方แ面要无比地优越于他们：在手工ื艺方面，在农业技术方面；在一个优秀的官吏所必需具备的各种知识方面；在谈话方面以及享受生活的艺术方面；在艺术、文学和哲学的各方แ面。罗马人唯一优越的东西就是军事技术与社会团结力。罗马人对于希腊人的这种关系，很有点象1้814年与1815年普鲁士人之对于法国人的关系；但是后一个例子只不过是暂时性的，而前一种情形则延续了一个漫长的时期。布匿战争之后，年青的罗马人对希腊人怀着一种赞慕的心情。他们学习希腊语，他们模仿希腊ຘ的建筑，他们雇用希腊的雕刻๑家。罗马有许多神也被等同为希腊的神。罗马人起源于特罗伊的说法就被创造了出来，以便与荷马的传说联系在一起。拉丁诗人采用了希腊的韵律，拉丁的哲学家接受了希腊的理论。终于，罗马在文化上就成了希腊的寄生虫。罗马人没有创造过任何的艺术形式，没有形成过任何有创见的哲学体系，也没有做出过任何科学的明。他们修筑过很好的道路，有过有系统的法典以及有效率的军队。但此外的一切，他们都唯希腊ຘ马是瞻。
罗马的希腊ຘ化就在风尚方面造成了一定程度的柔靡，这是老卡图所深恶痛绝的。直迄布匿战争为止，罗马人始终是一个耕牧的民族，具备着农夫的种种德行和劣点：严å肃、勤劳、粗鄙、顽固而又愚昧。他们的家庭生活一直是稳定的而且牢固的，建立在patriapotestaທs父权的基础之上；妇女和青年完全处于附属地位。但这一切都随着财富突然之间的大量流入而起了变化。小块的田地消失了，逐渐地被使用奴隶劳动并实行新า的科学的农业方法的大庄园所代替了。强大的商人阶级兴起了，有很多人都由á于掠夺而财致富，就象是十八世纪英国的那些naທbob1้一样。女人一直都是德行很好的奴隶，但现在也自由了、放荡了；离婚变成了常见的事；富人不再生育孩子。几个ฐ世纪以前希腊人也曾经历过同样的展，希腊人以他们的前例鼓励了历史学家们所称之为道德败坏的那些现象。但甚至在罗马帝国最放荡的时代，一般的罗马人也仍然把罗马认为ฦ是高举着更纯洁的伦理规范以对抗希腊的腐化堕落的一个中流砥柱。
1nabob原意为印度王公，引申为一切从印度财回来的人。——译者
希腊对西罗马帝国的文化影响，从公元三世纪以后便迅地削弱了，主要是由á于整个的文化都在衰颓๙。这是有许多原因的，但是有一个原因必须特别提出。在西罗马帝国的末期，政府已经比以往越是赤裸裸的军事专制了。通常总是军队推举一个成功的将军作皇帝；但是军队就连它最高级的军官也包括在内，都不是由有教养的罗马人所组成的，而是由á边境上的半野蛮人所组成的。这些粗暴的兵士是用不着文化的，他们把文明的公民仅仅看成是赋税的来源。私人都太贫困了而受不起多少教育，国家又认为ฦ教育是不必需的。因而在西方只有少数特殊有学问的人，还能阅读希腊ຘ文。
2反之，非希腊ຘ的宗教与迷信则在西部获得了越来越坚固的据点。我们已经看到亚历山大的征服曾怎样地把巴比伦人、波斯人和埃及人的信仰都介绍给了希腊ຘ世界。同样地，罗马的征服也使得西部世界熟悉了这些学说以及犹太人的和基督徒的学说。我以后再来谈犹太人与基督徒；目前我只以异教迷信1้所及的范围为ฦ限。
在罗马，每一种教派与每一个先知都在最高的各个ฐ当政的派系里有其代表，有时候还获得他们的支持。鲁西安尽管处于一个ฐ轻率信仰的时代，但却代表着稳健的怀疑主ว义แ；他说过一个有趣的故事，是关于一个名叫巴甫拉格尼亚人亚历山大的先知与行神迹者的故事，这个ฐ故事一般公认大致是真的。这个人医治病人，预ไ言未来，还四出讹诈。他的名声传到了当时正在多瑙河上与马格马尼人作战的马尔库斯·奥勒留的耳朵里。皇帝ຓ便向他请教如何才能获得战争的胜利；所得到的答复是，如果他把两ä只狮子投进多瑙河里去，便会得到一场伟大的胜利。他听从了这个通神者的劝告，但是获得了这场伟大胜利的却是马格马尼人。尽管出了这场差错，亚历山大的名气却仍然不断地增长。有一个执政官级的罗马名人鲁提利安努曾向他请教过许多事情，最后，请求他指点自己้如何选择一位妻子。亚历山大也象安迪米昂2一样，曾经博得过月神的青睐，并且和她生过一个女儿，神谕就把他这个女儿推荐给了鲁提利ำ安努。“鲁提利安努年龄此时已六十岁了，他立刻听从了神的谕令；并且在庆祝她的婚礼时，牺牲了整整一百头牛奉献给他那位天上的岳母。”3๑
1可参阅库蒙9t，《罗马异教中的东方แ宗教》。
2安迪米昂endymion希腊神话中ณ的美少年。——译者
3贝恩，《希腊ຘ哲学家》，卷二，第2๐26页。
比巴甫拉格尼亚人亚历山大的事迹更为ฦ重要的，是皇帝艾罗加巴๒鲁或名赫里奥加巴鲁公元218—22๐2年的御位；这位皇帝在自己้被军队推举登基之ใ前，本是叙利ำ亚太阳神的一位祭司。在他从叙利亚赴罗马的缓慢行程中，他的画像被先当做礼物送进了元老院。“他被画成穿着他那按照米底亚人与腓尼基人宽大飘垂的款式、用丝线与金线织就的祭司的长袍，头上戴着古波斯式高耸的冠冕，数不清的项圈和袖鍊上都饰满了无价的宝石。他的眉毛被涂ิ得黑黑的，面颊画ฑ成一副人工造作的白里透红。深沉的元老们都叹着气，承认罗马在长期经历了自己本国人的严酷的暴政之后，现在终于卑躬屈膝于东方专制的奢靡之前了。”1他受到一大部分军队的支持，狂热地把东方宗教的做法搬到了罗马；他的名字就是他曾经担任过大祭司的爱梅萨地方所崇拜的太阳神的名字。然而他的母亲，或祖母，才是真正的统治者，她看出他是走得太远了，于是就废黜了他而另立她自己้的侄子亚历山大公元222๐—235๓年，此人的东方的倾向是比较不太过分的。当时所可能有的各种信仰的杂揉，就从他私人的教室里也可以得到เ说明。在这座教堂里，他安置了亚伯拉罕、奥尔弗斯、提阿那的亚波罗以及基督等等的神像。
1้吉朋，第六章。
米斯拉教起源于波斯ั，后来成了基督教的激烈竞争者，特别是在公元三世纪的后半叶。拚命企图控制军队的历代皇帝ຓ都感觉到宗教可以提供一种十分必需的稳定性；但那必须是一种新的宗教，因为兵士们所拥护的都是新宗教。这个ฐ宗教被引进了罗马，并且非常投合军人的心意。米斯拉是太阳神，但他并不象他的那些叙利ำ亚同伴们那么เ样柔弱；他是一个ฐ主ว宰战争的神，——而善与恶之ใ间的大战本来是自从琐罗亚斯德以来波斯ั信仰的一部分。罗斯多夫采夫1้曾复制过从德国海ร登海姆的地下教堂中所现的一座崇拜米斯拉的浮雕，并且指出米斯拉的信徒在军队之中ณ必定是非常之多的，不仅东方แ有而且西方也有。
1《古代世界史》，卷二，第343页ษ。
君士坦丁大帝之采用基督教在政治上是成功的，而此前介绍新宗教的种种企图都失败了；不过从政府的观点来说，则以前的种种企图和君士坦丁的企图是极其类似的。它们成功的可能性都同样地是由á于罗马世界的灾难与疲惫。希腊与罗马的传统宗教只适合于那些对现世感到兴趣并且对地上的幸福怀抱着希望的人们。亚洲则有着更悠久的苦痛失望的经验，于是就泡制出来了更为成功的、采取寄希望于来世的形式的各种解救剂๘；其中以基督教给人的慰藉最为ฦ有效。但是基督教当其成为国教的时候，已经从希腊吸取了很多的东西，它把这些连同着犹太教的成份一起都传给了西方的后代。
Ⅲ．政府与文化的统一希腊伟大时代的许多成就之所以没有象米诺时代的许多成就那ว样地失传，我们先得归功于亚历山大，其次得归功于罗马。公元前五世纪如果崛起了一位成吉思汗的话，很可能把希腊化世界中一切重要的东西一扫而光；薛修斯只要再稍微能干一点，就可以使希腊文明大大逊色于他被击退以后所出现的情况。让我们想想从伊斯奇鲁斯到เ柏拉图的这一段时期吧：这一时期中ณ所成就的一切，全都是少数商业城邦居民中的少数人所成就的。这些城邦后来已๐经证明并没有多大的力量能ม抵御外来的征服；但是由于分外的幸运，希腊的征服者，即马其顿人和罗马人，都是希腊的爱好者，他们并没有把他们所征服的东西加以毁灭；若是薛修斯或者迦太基的话，便会干出这种事情来了。我们之得以认识希腊人在艺术、文学、哲学和科学上的成就，这一事实应该归功于西方征服者所造成的太平局面；这些西方征服者具有清明的头脑能赞美被自己้所统治的文明，并尽自己้最大的努力来保存它。
在政治的与伦理的某些方面，亚历山大与罗马人乃ี是产生了更好的哲学的原因，——这种哲学要比希腊人在他们自由的日子里所宣扬过的任何哲学都更好。我们已经看到斯多葛派信仰人类的博爱，他们并不把自己的同情心局限于希腊人。罗马长期的统治使人们习惯于一种在一个单一政府之下的单一文明的观念。我们知道世界上还有许多重要的部分是不属于罗马的，——尤其是印度和中ณ国。但是对罗马人来说，则ท似乎罗马帝国以外就只不过是些微贱的野蛮部ຖ族罢了；只要什么时候愿意征服他们，随时都可以征服他们。在罗马人的心目中，罗马帝ຓ国在本质上、在概念上都是全世界性的。这种观念就传给了基督教会；所以尽管有佛教徒、儒教徒以及后来的回教徒，但基督教会依然是“公教”。securusudioaທteorbisterraທrum无畏地审判ศ本世界是基督教会从晚期斯多葛派那ว里所接受过来的一条格言；它之打动人心也是由于罗马帝国的显著的大一统性。自从查理曼时代以后，在整个ฐ的中世纪里基督教会和神圣罗马帝ຓ国在概念上都是全世界性的，尽管人人都知它们在事实上并非如此。一个人类的家庭、一个公教、一个ฐ普遍的文化、一个ฐ世界性的国家，这种观念自从它被罗马差不多实现以来，始终不断地在萦绕着人们的思想。
罗马在扩大文明领域这方面所起的作用，具有着极重大的意义。作为ฦ罗马军团武力征服的结果，意大利北部、西班牙、法兰西与西德的许多地方都开化了。所有这些地区都已证明它们自身正如罗马自己一样，也能够享有高度的文化。在西罗马帝国的末年，高卢所产生的人物至少可以和他们同时代的其他古文明地区的人物相媲美。正由á于罗马传播了文化，野蛮人才仅仅造成了暂时的晦蚀，而不是永久的黑暗。也许有人说，文明的“质”再也比不上白里克里斯ั时代的雅典那样优秀了；但是在一个ฐ战争与毁灭的世界ศ里，“量”从长远讲来几乎和“质”是同等重要的，而“量”则要归功于罗马了。
Ⅳ．回教徒作为希腊文化的传递者公元七世纪，回教先知穆罕默德的信徒们征服了叙利亚、埃及与北非；下一个世纪，他们又征服了西班牙。他们的胜利是轻而易举的，只有很轻微的战斗ç。除了可能在最初几年而外，他们也并不是狂热的；基督徒与犹太人只要纳贡，就可以安然无恙。阿拉伯人不久就接受了东罗马帝国的文明，可是他们另有一种国运方兴的希望心，而并非一种国运衰颓๙的疲惫。他们的学者阅读希腊文并加以注疏。亚里士多德的名气主要地得归功于他们；在古代亚里士多德是很少被人提到的，并且被认为不能和柏拉图相提并论。
考察一下我们所得之于阿拉伯人的一些名词，——例如：代数、酒精、炼丹、蒸馏器、碱、方位、天顶，等等，——对我们是会有启性的。除了“酒精”——这个字不是指一种饮料，而是指化学上应用的一种材料——而外，这些字便很好地勾绘出我们所得之ใ于阿拉伯人的某些东西的一幅景象。代数学是亚历山大港的希腊人所明的，但是后来被阿拉伯人更向前推进了一步。“炼丹”、“蒸馏器”、“碱”都与想把贱金属转化为黄金的企图有关，这种企图是阿拉伯人从希腊人那里学来的；阿拉伯人从事炼金术时，还援引过希腊的哲学1。“方แ位”与“天顶ะ”是天文学的名词，主要地是被阿拉伯人用于占星术方面的。
1见亚·约·霍普金斯著，《炼丹ล术是希腊哲学的产物》，1้93๑4年，哥伦比亚版。
但这种字源学的方แ法，却掩蔽了我们所得之于阿拉伯人的有关希腊哲学知识方面的东西；因为ฦ当欧洲重新研究哲学的时候，所需的术语都是采自希腊文或拉丁文的。阿拉伯人在哲学上作为注蔬家，要比作为创造性的思想家更优越。对我们来说，他们的重要性就在于：唯有他们而不是基督徒才是只有在东罗马帝国被保存下来了的那些希腊传统的直接继承人。在西班牙，以及在较小的程度上也在西西里，与回教徒的接触才使得西方แ知道了亚里士多德；此外还有阿拉伯的数字、代数学与化学。正是由于这一接触才开始了十一世纪的学艺复兴，并引导到经院哲学。要到更晚得多的时候，从十三世纪以后，对希腊文的研究才使人能够直接去翻阅柏拉图与亚里士多德或者其他的古代希腊作家们的著作。但是假如阿拉伯人不曾保留下来这种传统的话，那ว末文艺复兴时代的人也许就不会感觉到复兴古典学术的获益会是那样地巨大了。
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第三十章普罗提诺
新柏拉图主ว义的创始人普罗提诺公元204—2๐70年是古代伟大哲学家中的最后一个人。他的一生几乎是和罗马史上最多灾多难的一段时期相始终的。在他出世以前不久，军队已经意识到了自己的威力，就采用了视金钱报酬为转移的办法而推戴皇帝，然后又杀害皇帝以便再有机会重新出售帝国。这些念头使得兵士们不能在边境上进行防御，于是日耳曼人便从北方、波斯人便从东方得以大举ะ入侵。战争与疫疠减少了大约罗马帝国人口的三分之一；就连不曾被敌军所侵占的省区里，赋税的不断增加与财源的不断减少也造成了财政的崩溃。那些曾经是文化旗手的城市受到的打击特别ี沉重，殷实的公民们大量地逃亡以躲避税吏。要到เ普罗提诺既死之后，秩序才又重新建立起来，戴克里先和君士坦丁的强而有力的措施暂时地挽救了罗马帝ຓ国。
这一切在普罗提诺的著作里都没有提到。普罗提诺摆脱了现实世界中的毁灭与悲惨的景象，转而观照一个善与美的永恒世界。在这方面，他和他那时代所有最严肃的人调格是一致的。对他们大家来说，无论他们是基督教徒也好，还是异教徒也好，实际的世界似乎ๆ是毫无希望的，惟有另一个世界似乎才是值得献身的。对于基督教徒来说，这“另一个世界”便是死后享有的天国；对柏拉图主义แ者来说，它就是永恒的理念世界，是与虚幻的现象世界相对立的真实世界ศ。基督教的神学家们把这些观点结合在一道，并且还又包括了大量普罗提诺的哲学。印泽教长在他那部关于普罗提诺的非常有价值的著作里面，正确地强调了基督教所得之于普罗提诺的东西。他说，“柏拉图主义是基督教神学有机结构的一个主要部分，我敢说没有别的哲学能够与基督教神学合作而不生摩擦”。他又说，“要想把柏拉图主义从基督教里面剔出去而又不致于拆散基督教，那是完全不可能的事”。他指出圣奥古斯ั丁曾把柏拉图的体系说成是“一切哲学中最纯粹最光辉的”，又把普罗提诺说成是“柏拉图再世”，并且如果普罗提诺生得再晚一点的话，只需“改动几个字句，就是一个基督徒了”。按照印泽教长的说法，圣托马斯·阿奎那“对于普罗提诺比对于真正的亚里士多德更为接近”。
因而普罗提诺作为塑造中ณ世纪基督教以及天主教神学的一种影响来说，就有着历史的重要性了。历史学家在谈到เ基督教的时候，必须很仔细地认识到基督教所经历的种种重大的变化，以及基督教就在同一个时代里也甚至可能采取的各种不同的形式。共观福音书1里所表现的基督教，几乎ๆ完全不懂得什么形而上学。在这一方面，近代美国的基督教很象原始基督教；柏拉图主义对一般美国人的思想感情是陌生的，大多数美国的基督徒也是更关心现世的责任以及日常世界的社会进步，而不是关心当人们对于尘世万念俱灰时那些能够慰藉人心的世的希望。我并不是说教义方面的任何变化，而是说重点与兴趣上的一种差异。一个现代的基督教徒，除非他能认识到这种差异是多么地重大，否则便不能理解已๐往的基督教。既然我们的研究是历史性的，我们就得探讨已๐往一切世纪里的有势力的信仰，而在这些问题上我们便不可能不同意印泽教长所说过的有关柏拉图与普罗提诺的影响的那些话。
1指新约中的马太福音、马可福音、路加福音三书。——译者
然而，普罗提诺并不仅仅是具有历史上的重要性而已๐。他要比任何其他的哲学家都更能代表一种重要的理论类型。一种哲学体系之是否重要，我们可以根据各种各样不同的理由来加以判ศ断。先而且最显著的理由就是，我们认为它可能是真的。到了今天，已经没有多少学哲学的人会觉得普罗提诺是真的了；印泽教长在这一点上是一个罕见的例外。但真实性并不是一个形而上学所能ม具有的唯一优点。此外，它还可以具有美，而美则确实无疑地是可以在普罗提诺里面找到的；普罗提诺有许多地方แ令人想到เ但丁神曲《天堂篇》中后一部分的诗篇，而几乎绝不会想到文学里任何别的东西。他一再地描述着光荣的永恒世界：
在我们精妙的幻想里传来了
那宁静的纯净悠扬的歌声
永远在绿玉的宝座之前歌唱吧
向着那ว坐在宝座之上的人而歌唱。
此外，一种哲学也可以是重要的，因为它很好地表达了人们在某种心情之下或某种境况之下所易于相信的东西。单纯的欢乐和忧伤并不是哲学的题材，而不如说是比较简单的那类诗歌与音乐的题材。唯有与对宇宙的思索ิ相伴而来的那种欢乐与忧伤，才会产生出来种种形而上学的理论。一个人可以是一个快乐่的悲观主义者，也可以是一个ฐ忧郁的乐่观主义者。也许萨姆尔·巴特勒可以作为ฦ前一种人的一个代表；普罗提诺则可以作为后一种人的一个ฐ出色的代表。象在普罗提诺所生活的那样一个ฐ时代里，不幸是可以随时临头的；而幸福如其也可以获得的话，却必须要靠对于那ว些远远脱离感官印象的种种事物加以思索才能求得了。这样一种幸福之中ณ总会有着一种紧张的成份；它与儿童的单纯幸福是迥乎ๆ不同的。而且既然它不是得自于日常生活的世界，而是得自于思想与想象；所以它就需要有一种能够轻视或者蔑视感官生活的能ม力。因此，凡是能ม享受本能的幸福的人，就不是能ม创造出种种形而上学的乐观主义的人；形而上学的乐观主义有恃于对于感世界ศ的实在性的信仰。在那些在世俗的意义上是不幸的、但却决心要在理论世界中寻求一种更高级的幸福的人们中间，普罗提诺占有着一个极高的地位。
他的纯理智方แ面的优点，是无论如何也不能ม加以轻视的。他曾在许多方面澄清了柏拉图的学说；他曾以最大可能的一贯性展了由他和许多别ี人共同主张过的那ว种理论类型。他那ว反对唯物主义แ的论据是很好的；并且他关于灵魂与身体的关系的整个概念，也比柏拉图的或亚里士多德的要更加明确。
他象斯宾诺莎一样，具有一种非常感人的道德纯洁性与崇高性。他永远是真诚的，从来也不尖刻๑或挑剔，他一贯是想要尽可能简捷明白地告诉读者他所认为ฦ是重要的东西。无论人们对于作为一个理论哲学家的普罗提诺作何想法，但是作为一个ฐ人来说，人们是不可能不爱他的。
普罗提诺的生平，就其为人所知道的而论，是通过他的朋友而兼弟子的蒲尔斐利此人是一个闪族人，真名字是马尔库斯所写的一本传记而为人所知的。然而这部记载里面有许多奇迹式的成份，使人就连其中那ว些较为ฦ可信的部分也难于完全信赖了。
普罗提诺认为自己此时此地的存在是无关重要的，所以他很不愿意谈到自己一生的历史事迹。可是，他说过他生于埃及；并且我们知道他青年时是在亚历山大港求过学的，他在这儿一直住到三十九岁，他的老师就是通常被人认为是新柏拉图主义的创立人的安莫尼乌斯ั·萨卡斯。此后他参加了罗马皇帝高尔狄安第三对波斯人的远征，据说是意在研究东方的宗教。皇帝当时还是一个青年，不久就被军队谋杀了，这种事本来是当时的惯例。这件事生于公元244年他在美索不达米亚作战的时候。于是普罗提诺便放弃了自己้的东征计划而定居于罗马，并且不久ื便在罗马开始教学。他的听众中间有许多有势力的人物，他并曾受到เ了皇帝加里努斯的垂青1。有一个时候他曾制订过一个计划，要在康巴尼亚建立起柏拉图的理想国，并要为此目的而建立一座新城市，就叫作柏拉图城。皇帝起初是赞许的，但最后撤销了他的支持。如此之靠近罗马而居然还能有地方建立一座新城市，这似乎是很奇怪的事；但是或许当时这个地区正象今天一样乃ี是疟疾流行区，而以前却并不流行。普罗提诺一直到เ四十九岁都没有写过什么东西；但是此后他写了很多东西。他的著作是由á蒲尔斐利编纂的，蒲尔斐利要比普罗提诺更醉心于毕达哥拉斯主ว义，他使新า柏拉图主义แ的学派变得更为自然主义的了；倘使新า柏拉图学派能够更忠实地遵循普罗提诺的话，本来是不致于如此的。
1关于加里努斯ั皇帝，吉朋说：“他是好几种奇怪而无用的学科的大师，他是一位出口成章的演说家又是一个风雅的诗人，是一位熟练的园丁，是一位卓越的厨师，但却是一个最不堪的君主。当国家在紧ู急关头需要他出面照应时，他正在和哲学家普罗提诺进行谈话，把时间消磨在各种琐碎放荡的寻欢作乐里，并正准备要探索希腊的秘密，或者在雅典的亚里奥巴古斯ั山谋求一个地位”。第十章
普罗提诺对柏拉图怀有极大的敬意；他谈到柏拉图总是用尊称的“他”。一般说来，他对待“有福的古人们”总是非常尊敬的，但是这种尊敬却并不及于原子论者。当时还在活跃着的斯ั多葛派和伊壁鸠鲁派是他所反对的，反对斯多葛派仅只是由于他们的唯物主义，而伊壁鸠鲁派的哲学则ท每一部分他都反对。亚里士多德对他所起的作用要比表面上来得大，因为他借用亚里士多德的许多地方常常是不加声明的。另在许多论点上，我们也可以感觉出巴门尼德的影响。
普罗提诺笔下的柏拉图，并不象真实的柏拉图那样地充满了血肉。理念论、《斐多篇》和《国家篇》第六卷的神秘学说，以及《筵话篇》中关于爱情的讨论，这些就差不多构成了表现于《九章集》这是普罗提诺著作的名字中ณ的全部柏拉图。至于政治的兴趣、追求各种德行的定义แ、对数学的趣味、对于每个人物之ใ戏剧性的而又多情的欣赏、而特别是柏拉图的那种风趣，则完全不见于普罗提诺的作品之ใ中。柏拉图，正如卡莱尔所说的，“在天堂里是最能悠然自得的”；反之，普罗提诺则ท永远是极力循规蹈矩的。