随着资产阶级的展，随着贸易自由á的实现和世界ศ市场的建立，随着工ื业生产以及与之相适应的生活条件的趋于一致，各国人民之ใ间的民族隔绝和对立日益消失了。
无产阶级的统治将使它们更快地消失。联合的行动，至少是各文明国家的联合的行动，是无产阶级获得解放的要条件之一。
人对人的剥削一消灭，民族对民族的剥削就会随之消เ灭。
民族内部ຖ的阶级对立一消失，民族之ใ间的敌对关系就会随之消失。
从宗教的、哲学的和一般意识形态的观点对共产主义แ提出的种种责难，都不值得详细讨论了。
人们的观念、观点和概ฐ念，一名话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗？
思想的历史除了证明精神生产随着物质生产的改造而改造，还证明了什么呢？任何一个ฐ时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。
当人们谈到使整个ฐ社会革命化的思想时，他们只是表明了一个事实：在旧社会内部已经形成了新社ุ会的因素，旧思想的瓦解是同旧生活条件的瓦解步调一致的。
当古代世界走向灭亡的时候，古代的各种宗教就被基督教战胜了。当基督教思想在十八世纪被启蒙思想击败的时候，封建社会正在同当时革命的资产阶级进行殊死的斗ç争。信仰自由和宗教自由á的思想，不过表明自由á竞争在信仰的领域里占统治地位罢了。
“诚然”，──有人会说，──“宗教的、道德的、哲学的、政治的、法的以及其他的观念在历史展的进程中是不断改变的。但是，宗教、道德、哲学、政治和法本身在这种变化中却始终保存着。
此外，还存在着永恒的真理，如自由、正义แ等等，这些真理是社会展的一切阶段所共有的。但是共产主ว义แ要废除永恒的真理，它要废除宗教、道德，而不是加以革新，所以共产主义แ是同到目前为ฦ止的全部历史展进程相矛盾的。”
这种责难有什么เ意思呢？到目前为止的一切社会的历史都是在阶级对立中运动的，而这种对立在各个不同的时代是各不相同的。
但是，不管这种对立具有什么样的形式，社会上一部分人对另一部ຖ分人的剥削却是过去各个ฐ世纪所共有的事实。因此，毫不奇怪，各个世纪的社会意识，尽管形形色色、千差万别ี，总是在某种共同的形式中ณ运动的，这些形式，这些意识形式，只有当阶级对立完全消失的时候才会完全消เ失。
共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己้的展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。
不过，我们还是把资产阶级对共产主义的种种责难撇开吧。
前面我们已经看到，工ื人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。
无产阶级将利ำ用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部ຖ资本，把一切生产工具集中ณ在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量。
要做到这一点，当然先必须ี对所有权和资产阶级生产关系实行强制性的干涉，采取这样一些措施ๅ，这些措施在经济上似乎是不够充分的和没有力量的，但是在运动进程中它们会越出本身，而且作为变革全部ຖ生产方式的手段是必不可少的。
这些措施在不同的国家里当然会是不同的。
但是，最先进的国家几乎ๆ都可以采取下面的措施：
1．剥夺地产，把地租用于国家支出。
2๐．征收高额累็进税。
3．废除继承权。
4．没收一切流亡分子和叛乱分子的财产。
5．通过拥有国家资本和独享垄断权的国家银行，把信贷集中在国家手里。
6．把全部运输业集中ณ在国家手里。
7๕．增加国营工厂和生产工具，按照ั总的计划开垦荒地和改良土壤。
8．实行普遍劳动义แ务制，成立产业军，特别是在农业方面。
9．把农业和工业结合起来，促使城乡之ใ间的对立逐步消เ灭。
1้0．对一切儿童实行公共的和免费的教育。取消现在这种形式的儿童的工厂劳动。把教育同物质生产结合起来，等等。
在展进程中ณ，当阶级差别已经消失而全部生产集中在联合起来的个ฐ人的手里的时候，公众的权力就失去政治性质。原来意义上的政治权力，是一个阶级用以压迫另一个阶级的有组织的暴力。如果说无产阶级在反对资产阶级的斗ç争中ณ一定要联合为阶级，如果说它通过革命使自己้成为ฦ统治阶级，并以统治阶级的资格用暴力消เ灭旧的生产关系，那ว末它在消灭这种生产关系的同时，也就消灭了阶级对立和阶级本身的存在条件，从而消灭了它自己้这个ฐ阶级的统治。
代替那ว存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧ງ社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由á展是一切人的自由展的条件。
三、社会主义แ的和共产主义แ的文献
1．反动的社会主义
甲封建的社会主义
法国和英国的贵族，按照他们的历史地位所负的使命，就是写一些抨击现代资产阶级社会的作品。在法国的1830年七月革命和英国的改革运动中，他们再一次被可恨的暴户打败了。从此就再谈不上严重的政治斗争了。他们还能ม进行的只是文字斗争。但是，即使在文字方面也不可能重弹复辟时期的老调了。为了激起同情，贵族们不得不装ณ模做样，似乎他们已经不关心自身的利益，似乎只是为了被剥ຓ削的工人阶级的利益，才声讨资产阶级。他们用来泄愤的手段是：唱唱诅咒他们的新统治者的歌，并向他叽叽咕咕地说一些或多或少凶险的预言。
这样就产生了封建的社会主义，其中半是挽歌，半是谤文；半是过去的回音，半是未来的恫吓；它有时也能ม用辛辣、俏皮而尖刻的评论刺中资产阶级的心，但是它由于完全不能理解现代历史的进程而总是令人感到可笑。
为ฦ了拉拢人民，贵族们把无产阶级的乞食袋当做旗帜来挥舞。但是，每当人民跟着他们走的时候，都现他们的臀部带有旧的封建纹章，于是就哈哈大笑，一哄而散。
一部分法国正统派和“青年英国”，都表演过这出戏。
封建主说，他们的剥削方แ式和资产阶级的剥削不同，那他们只是忘记了，他们是在完全不同的、目前已经过时的情况和条件下进行剥ຓ削的。他们说，在他们的统治下并没有出现过现代的无产阶级，那他们只是忘记了，现代的资产阶级正是他们的社会制度的必然产物。
不过，他们毫不掩饰自己的批评的反动性质，他们控告资产阶级的主要罪状正是在于：在资产阶级的统治下有一个ฐ将把整个旧社会制度炸毁的阶级展起来。
他们责备资产阶级，与其说是因为它产生了一般的无产阶级，不如说是因为它产生了革命的无产阶级。
因此，在政治实践中，他们参与对工人阶级采取的一切暴力措施，而在日常生活中，他们违背自己的那ว一套冠冕堂皇的言词，屈身拾取金苹果，不顾ุ信义、仁爱和名誉去做羊毛、甜菜和烧酒的买卖。
正如僧侣总是同封建主携手同行一样，僧侣的社ุ会主义也总是同封建的社会主义แ携手同行的。
要给基督教禁欲主义แ涂上一层社会主义的色彩，是再容易不过了。基督教不是也激烈反对私有制，反对婚姻ี，反对国家吗？它不是提倡用行善和求乞、独身和禁欲、修道和礼拜来代替这一切吗？基督教的社ุ会主义แ，只不过是僧侣用来使贵族的怨愤神圣化的圣水罢了。
乙小资产阶级的社会主ว义
封建贵族并不是被资产阶级所推翻的、其生活条件在现代资产阶级社会里日益恶化和消เ失的唯一阶级。中ณ世纪的城关市民等级和小农等级是现代资产阶级的前身。在工商业不很达的国家里，这个ฐ阶级至今还在新兴的资产阶级身旁苟延残喘。
在现代文明已๐经展的国家里,形成了一个新า的小资产阶级，它摇摆于无产阶级和资产阶级之间，并且作为资产阶级社会的补充部分不断ษ地重新า组成。但是，这一阶级的成员经常被竞争抛到无产阶级队伍里去，而且，随着大工ื业的展，他们甚至觉察到，他们很快就会完全失去他们作为ฦ现代社会中一个独立部分的地位，在商业、工ื业和农业中ณ很快就会被监工ื和雇员所代替。
在农民阶级远远过人口半数的国家，例如在法国，那些站在无产阶级方面反对资产阶级的著作家，自然是用小资产阶级和小农的尺度去批判ศ资产阶级制度的，是从小资产阶级的立场出替工人说话的。这样就形成了小资产阶级的社会主义。西斯ั蒙第就是这个学派的领，对法国来说是这样，对英国来说也是这样。
这种社ุ会主义非常精辟地分析了现代生产关系中ณ的矛盾。它揭穿了经济学家的虚伪的粉饰。它确凿地证明了机器和分工的破坏作用、资本和地产的积聚、生产过剩、危机、小资产者和小农的必然没落、无产阶级的贫困、生产的无政府状态、财富分配的极不平均、各民族之间的毁灭性的工业战争，以及旧风尚、旧家庭关系和旧民族性的解体。
但是，这种社会主义按其积极的内容来说，或者是企图恢复旧ງ的生产资料和交换手段，从而恢复旧的所有制ๆ关系和旧ງ的社会，或者是企图重新把现代的生产资料和交换手段硬塞到已๐被它们突破而且必然被突破的旧的所有制关系的框子里去。它在这两种场合都是反动的，同时又是空想的。
工ื业中的行会制度，农业中的宗法经济，──这就是它的最后结论。
这一思潮在它以后的展中ณ变成了一种怯懦的悲叹。
丙德国的或“真正的”社ุ会主义
法国的社会主义和共产主ว义的文献是在居于统治地位的资产阶级的压迫下产生的，并且是同这种统治作斗争的文字表现，这种文献被搬到德国的时候，那ว里的资产阶级才刚刚开始进行反对封建专制制度的斗争。
德国的哲学家、半哲学家和才子们，贪婪地抓住了这种文献，不过他们忘记了：在这种著作从法国搬到เ德国的时候，法国的生活条件却没有同时搬过去。在德国的条件下，法国的文献完全失去了直接实践的意义，而只具有纯粹文献的形式。它必然表现为关于真正的社ุ会、关于实现人的本质的无谓思辨。这样，第一次法国革命的要求，在十八世纪的德国哲学家看来，不过是一般“实践理性”的要求，而革命的法国资产阶级的意志的表现，在他们心目中ณ就是纯粹意志、本来面目的意志、真正人的意志的规律。