族了；而这三期中ณ的每一期要算有两个世纪都还很勉强。至于介乎这三个ฐ时期中ณ间的一
在意气昂扬的人更是如此。
于可触分子，它是完全触不到的，亦没有任何重量，只借动作或作用来显示它自己้；活
《新า工具》一书的主要思想是：认识自然界不能靠演绎法，而应靠归纳法。演绎法一开始就从极抽象的原理出，不论它的演绎过程是多么的精巧，都不能帮助人们理解自然，它是一种不结果实的方แ法。归纳法则教导我们：一开始要从感官和特殊的东西出，从中引出一些中间的、普遍的原理。归纳法是认识自然的科学的方法。
里，它又是被数学——那ว是只图给予自然哲学以确切性，而并不图生它或产生它3——
所点染所败坏。若有一个ฐ纯而不杂的自然哲学，则较好的事物是可堪期待的。1参看一卷五四、六三两条——译者
2参看一卷六五条——译者
3参看二卷八条——译者
九七
我们至今还不曾遇到一个心志坚定的人能毅然决然扫荡一切陈旧ງ学说和普通概ฐ念，
并以由此而致的公正平匀的理解力去对特殊的东西作崭新的考查。由于这样，所以象我
们现在所有的人类知识还只是杂七杂八、编列未当的一堆，其中包寒着许多轻信和偶然
事项，也包寒着我们一起始时所吸得的一些幼稚概念。
现在，如有年龄成熟ງ、感官健全、心灵纯净的人投身于经验和特殊的东西而从头做
起，则较好的希望是可以寄托在他身上的。在这一点上，我以和亚力山大大帝的命运相
同的命运期许于我自己；希望人们不要在未听完以前遂以虚妄见责，因为ฦ我所想说的意
思正是趋向于驱除一切虚妄的。关于亚力山大及其事业，伊斯金尼斯Aes9es曾
说过这样的话：“当然，我们不过那‘与草木同朽’的人们的生活；我们是为着这一目
的而生的，就是要使后世之ใ人可以来谈论我们的奇迹”，这话意味着亚力山大所做的事
在他看来是很神奇的。1而在后一年代，李维亚斯ัtituslivius对这事情又有较好
和较深刻๑的见解，他实际是说，亚力山大“所做的不过只是鼓起勇气来蔑视那ว虚假的可
畏现象罢了”。2๐我想，与此相似的论断也会由后世之ใ人加到我自己้身上，就是说：我
并不曾做出什么伟大的事，只不过把被认为伟大的事认为较小一些罢了。同时，我还要
说，如我所已๐经说过，除非有科学的新生，希望是没有的。而所谓科学的新生则是把它
从经验上有规则地提高起来并重新建造起来，这一工作，没有人我想会说是已๐经有
人做过或想过的。1伊斯金尼斯公元前三八九至三一四年，希腊大演说家，与德谟辛尼斯为ฦ敌。
当9๗提议以雅典名义授予后者以金冠时，伊斯金尼斯曾痛斥他为ฦ违法。他在这
段演词中曾说到雅典力量之虚弱，并说到亚力山大之毁灭西比斯ัthebຘes。这里所引
的这句话，据原书注明，见于“de9a”一书，第七二页h．stephan本——
译者
2李维亚斯公元前五九至公元后一七年，罗马著名历史家、著有《罗马史》。
这里所引的话，据原书注明，见于第九卷第一七章——译者
九八
现在，说到经验的根据——因为我们总是要归到经验来的——，直到目前，我们不
是还没有根据，就是只有极其薄弱的根据。还不曾有人做过搜索工作，去收集起一堆在
数量上、种类上和确实性上，足够的、关于个别事物的观察，或者采用其它任何适当的
方แ法来指教理解力。相反，有学问的人们，但亦是轻忽而又懒惰的人们，在建立或证实
他们的哲学时，却采用了某些无稽的谣传，寒糊的流言，或者经验的一些假态，并赋予
它们以合法证据的重量。譬如一个ฐ国家指挥百僚，处理庶政，不以大使和可靠使者的书
札报告为凭，却以街谈巷议为据，现在在哲学当中处理对经验的关系时所采用的办法就
正是这样。现在在自然历史当中找不出一个事物是适当地查究过，证明过，算过，衡过
或量过的。当然，凡在观察中是粗疏模糊的东西在指教时就一定是欺罔和无信的。有人
或许认为我这话说得很怪，而且近于不公平的指责，因为ฦ他看到亚里斯多德以如此伟大
之ใ身，得如此伟大君王财富之助，已经纂成一部如此津确的动物史；而继起的人们又以
更大的辛勤，也以较少的矫饰，做了很多的补充；而且此外还有别人对于金属、植物以
及化石也做出了富赡的历史和叙述。如果有人这样想，那ว么他似乎没有正确地领ๆ会到我
们现在要干的是什么เ。须知，为作自然史而作的自然史与那种为对理解力提供消เ息以期
建立哲学而集成的自然史是迥不相类的。二者之间有许多不同之处，而特别是这一点：
即前者仅仅包寒着各式各样的自然种属，而不包括着机械性方术的各种实验。而正如在
生活事务方แ面，人的性情以及内心和情感的隐秘活动尚且是当他遇到เ麻烦时比在平时较
易现，同样，在自然方แ面，它的秘密就更加是在方术的扰动下比在其自流状态下较易
暴露。这样说来，在作为ฦ自然哲学的基础的自然历史一旦在较好的计划ฐ上纂成之后，亦
只有到了那个ฐ时候，我们是可以对自然哲学怀抱许多好希望的。
九九
再说，即在极其丰ถ富的机械性的实验当中，那种对于指教理解力方面最为ฦ有用的实
验却是尤为稀少。因为机械学者由于不肯自苦于查究真理，总是把他的注意局限于那些
对自己的特殊工作有关系的事物，既不提起他的心也不伸出他的手去搞任何其他事物。
但是，只有到了自然史当中已经接受进并集合起多种多样的本身无用而专能帮助现原