能由类族加以实现。这就需要每个后继的个体在先行的个体不复存在时恰好
少中间环节，都必须ี同身体的强制结合起来，这种强制作为表现着的自由本
不会成为被直观的东西，所以对理智就是最根本的绝对客观的东西，是完全
端，而是构成意识的经验开端。
思的观点上产生的。但正是在反思的同时，内外智能ม之间的统一性却披取消
在自我内找到เ一种确实不是通过综合设定到自我里的行动。但自我本身何以
的最终根据。这条原理是动态物理学的基本原理，同各门附属科学的所有基
不可能得到承认的。两者被彼此对立起来，这是显而易见的，因为B被cນ从
须表现为是偶然的。这种偶然的东西是两者所共同的；因此，对创造性活动
c开始，向所有方向
c创造性直观的理论
由客体引起的”这个判断ษ也是以一种活动为前提的，这种活动并不依附于印
的自我意识的活动，先向我们表明的仅仅是客观的活动如何得到限定，
限制ๆ状态，但不足以说明这种有限制ๆ状态中的自我直观。
它自己้变自己为ฦ对象，它才变成客体，而且，它并不是变为某种外在东西的
于创造力挥的方แ向不同。因为艺术的创造活动是向着外部，以便通过作品
键在于不仅要精确地划ฐ分这一历史的各个ฐ时期，再把这些时期精确地划分为
体。他说，“自然科学和先验哲学一样，都不认为存在是本原，而认为ฦ唯一
治”1。这是对谢林的整个ฐ政治与哲学生涯的科学总结，是我们了解谢林思想
识活动与有意识活动的原始同一性而包含了对于有意识行动的感受性，我们
的目标如何从来都能ม通过有意识的、自由的活动在外部世界中得到เ实现，也
是难以理解的事情。
但是，如果一切有意识活动都是合乎目的的，有意识活动与无意识活动
的会合便只能ม在一种虽不是被合乎目的地创造出来、但又合乎目的的产物小
得到证实。这样一种产物必定是自然界；并且这正是一切目的论的原则ท，唯
独在这样的目的论中，我门才能找到เ所提问题的解决1้。
1้括号里的文字在修订样本中删去了。
2是在自由行动以外，在容观的、无意识的东西与我对峙的地方แ以外被指出来的。
1并且这样的自然界在我们看来就是对下列问题的最根本的回答：那ว种为ฦ行动的可能性而设定的必然与自
由的绝对和谐，如何或何以又能ม对我们本身变成客观的。
第五章以先验唯心论为原则的目的论主ว要原理
第五章以先验唯心论为原则的目的论主ว要原理
1้来理解一样，自然界作为ฦ存在于这种分离
过程彼岸的不借助于自由而被创造出来的东西，也确实一定会表现为ฦ一种
虽然不是被合乎目的地创造出来、但是合乎目的的产物，就是说，一定会表
现为一种虽然属于盲目机械作用的结果、但看起来好象是被有意识地创น造出
来的产物。
a自然界必定表现为ฦ合乎ๆ目的的产物。先验的证明2是从无意识活动与
有意识活动的必然和谐作出来的。经验的证明则不属于先验哲学，因此，我
们便立刻过渡到了第二个ฐ原理。这就是b自然界按照创造过程产生过程
来说不是合乎ๆ目的的，就是说，自然界ศ虽然在自身带有合乎目的的产物的一
切特点，可是在自己的起源方แ面却不是合乎目的的，而且那种根据合乎ๆ目的
的创น造来解释自然界的努力会取消自然界ศ的特点，会恰恰取消那ว种使自然界
成为自然界ศ的东西。因为ฦ自然界的特点正是基于这样一点：自然界在其机械
过程中ณ虽然本身无非是盲目机械过程，却是合乎目的的，我要是取悄了这种
机械过程，也就取消เ了自然界ศ本身。全部魔术，例如，那ว种表现于有机自然
界的、借助于先验唯心论才能完全看穿的魔术，就是以这样一种矛盾为依据
的：这个自然界ศ虽然是盲目的自然力量的产物，然而又足彻里彻外地合乎目
的的，而目的论解释方แ式所要取消的1，也正是这种能ม用先验原理唯心论原
理apriori先验地演绎的矛盾。
康德说，具有合乎目的的形式的自然界生动地告诉我们，对它的密码的
解释会给我们提供我们自由的现象。在自然产物里，还汇聚了那种在自由行
动中为了表现出来而分离开的东西。任何植物都完全是它应该成为的那种东
西，它的自由的成分是必然的，必然的成分是自由的。人则是一种永远残缺
不全的东西，因为ฦ他的行动或者是必然的，于是乎是不自由的，或者是自由
的，于是乎不是必然的和合乎ๆ规律的。所以，唯独有机自然界2向我们提供了
自由与必然的统一在外部ຖ世界ศ的完整表现，而这种现象根据有机自然界ศ在理
论哲学所讲的创造过程中占有的地位，即可预ไ先推断出来，因为按照ั我们的
推导，有机自然界本身已经是一种变得客观的创น造活动，所以在这个限度内
与自由行动相毗邻๑，然而却是创造活动的一种无意识的直观，所以，在这个