创造，而是远远高于一切对象的东西，即理智之外的直观，这种直观永远都
则ท必然处于意识展过程的一个ฐ特定阶段，这种活动不是构成意识的先验开
我们已๐经指出，数学的范畴不可能ม是直观的范畴，因为它们单纯是从反
因此反思的观点是和分析的观点同一的，所以从分析的观点出，也决不能
一时刻被消除。对立在每一时刻๑这样一再产生又一再消除，必定是一切运动
东西的根据，但B和c两ä者如不在同一行动内彼此对立而又互相关联，这是
原中产生的。因此，两ä者赖以区别开来的条件，在对这一本原的关系上就必
点的一个方แ向，我们试想扩张力是从共同的中心
c创造性直观的理论
行认识，却不依赖于这一作用，而是越这一作用；因为就连“印象作用是
因此，观念的活动如何才能得到限定，这正是必须加以推演的。我们由á以出
我一般说来仅仅是为其自身而存在的东西。独断论者的解释足以说明这种被
理解：自我诚然是客体，但只是自为的，因此并非本来就在客体世界，由于
见，哲学和艺术一样，都是建筑在创造能ม力的基础上的，两者的区别ี仅仅在
部历史的纪念碑和证据之用。为了确切地周详地勾画ฑ出这部历史，重要的关
意志活动，最后上升到理智直观，才终于突然直观到无意识的绝对同一
想”，同时也无情地戳穿了谢林的晚期哲学就是“在哲学幌子下的普鲁士政
并且按照以上所进行的演绎，不会是自由á的，而且也是指与此相反的观念
活动——对自我如何会成为ฦ对象，那我们就必须去寻找一种现象，在这种现
象中这两种活动是作为相反的活动出现的。
不过，作为意志活动中ณ的客观东西的活动，既然其本身又是进行直观的
活动，所以必定会指向某种外在事物。但意志活动中的主ว观东西或纯粹观念
的活动，恰恰是以那种既是观念的同时又是现实的活动为ฦ直接对象的，正因
为如此，这种既ຂ是观念的同时又是现实的活动就是意志活动本身的客观东
西，所以，意志活动中的主观东西或纯粹观念的活动决不指向任何外在事物，
而是仅仅指向那ว种包含在意志活动本身的客观东西。
所以观念的、包含在意志中ณ的活动对于自我只能是作为ฦ指向意志本身的
客观东西的活动而成为客观的，但这种客观东西本身却只能作为指向外在事
物、指向不同于意志的东西的活动而成为客观的。
所以观念的、包含在意志中的活动对于自我只能是作为指向意志本身的
客观东西的活动而成为客观的，但这种客观东西本身却只能作为指向外在事
物、指向不同于意志的东西的活动而成为ฦ客观的。
因此，要找到เ那种使整个意志活动成为自我的对象的现象，我们就必须
1考察仅仅指向纯粹自我决定本身的活动，探索ิ这种活动如何能ม成为自
我的对象。
只有那ว种直观的、在此是客观的活动指向外在事物，才能ม把偶然的东西
附加到纯粹的自我决定上。如我们已๐经说过的，撇开一切偶然的东西不谈，
纯粹的自我决定本身无非是纯粹的自我本身，因而也就是仿佛为一切理智所
依托的共同的东西，是一切理智彼此共有的唯一自在的东西。因此，在我们
已๐经作为一切意识的条件而设定的那种原始的、绝对的意志活动中ณ，纯粹的
自我决定是直接变成自我的对象的，除此以外，这种活动就不再包含任何其
他内容。但是，那种原始的意志活动本身就是一种绝对自由的活动，因此，
使原始的意志活动对自我又成为ฦ对象的那种活动，或自我又借以意识到指向
纯粹自我决定的活动本身的那种活动，在理论上就不能作为必然的加以
演绎了，虽说这种活动是意识持续存在的条件。因此，观念活动成为对象的
过程只能由一种公准来说明。观念的、仅仅指向纯粹自我决定的活动必定是
由于一种公准而成为自我的对象的，这种公准只能ม是如此：“自我应该希求
的东西无非是纯粹自我决定本身”，因为通过这种公准，纯粹的、仅仅指向
自我决定本身的活动就会作为ฦ对象被呈现于自我面前。而这种公准本身无非
是无上命令，或者说，无非是康德所述的这样一条道德律：“你只应该希求
一切理智所能ม希求的东西”。但一切理智所能ม希求的东西仅仅是纯粹的自我
决定本身，是纯粹的合乎规律性。因此，纯粹的自我决定或一切意志活动中
纯粹客观的东西，就共为纯粹客观的，本身不能再进行直观，即不能再指向
外在经验事物而言，是通过道德律成为ฦ自我的对象的。先验哲学也仅仅
是在这个ฐ限度内谈到道德律，因为连道德津也只能ม作为ฦ自我意识的条件来演
绎。只要我是这一特定的理智，道德律却取缔一切属于个ฐ性的东西，完全毁
灭个ฐ性，道德律的对象就根本不是我。反之，只要道德律针对不同于自我、
不依存于自我的偶然事物，正因为ฦ如此，也不过是现智意识到เ自己้的意识的
条件，道德律的对象就是作为一般理智的我，是那ว种直接以我之内的纯客观