原初无限进展的那ว一种活动叫做现实的、客观的、可以限定的活动,而把另
的,看不到自我是通过自我意识的活动才表露给客观性的,看不到เ自我与客
识到เ我,而是从根本上意识到我,这种意识和前一种相反,叫做纯粹意识或真
反映。总之,人们必须ี既是被直观者创造者,同时还是直观者。
在的论述中对于若干论点的阐述可能比以前获得了更大的明晰性,可是这种
部ຖ矛盾展史构成他的自然哲学的内容,后一部矛盾展史构成他的先验哲
把他们的主观辩证法推广到外部世界ศ,从而为后来黑格尔建立哲学体系创造
限定的活动对立而言,因而只是就它越限界ศ而言。大家如果回想一下每一
感觉中ณ出现的东西,那就会现每一感觉中必有某种东西,它对印象作用进
行认识,却不依赖于这一作用,而是越这一作用;因为就连“印象作用是
由客体引起的”这个判断ษ也是以一种活动为ฦ前提的,这种活动并不依附于印
象作用,而是与某种处在印象作用彼岸的东西有关。因此,自我如果没有一
种越界限的活动,就不是作感觉的东西。为了对其自身成为作感觉的,自
我应借这种越界ศ限的活动,把相异的东西接纳在自身观念的自我以内;
但这种相异的东西本身又是在自我之内,是自我的被扬弃了的活动。为了得
出结论,现在必须更精密地规定这两种活动的关系。如同自我的每种活动一
样,不受限定的活动本来就是观念的,因此,虽有现实的活动存在,但不受
限定的活动只有在其越界ศ限时,才是和现实活动对立的。受到限定的活动
仅就其为有限定的来看,是现实的,但就其在原则上与观念活动等同来看,
却是观念的;因此,受到限制的活动是现实的还是观念的,这取决于从什么
角度去看。其次,很显然的是,观念活动之ใ为观念活动,只有在和现实活动
对立时才能判ศ别,反过来说也是一样。这是通过最简单的实验也可以证实的。
例如,一个想象的对象之为ฦ想象的对象,只有同一个现实的对象对立才能加
以辨别,而每一现实的对象之为现实的对象,又只有同一个被判定的想象的
对象相对立,才能加以辨别ี。这一点先定下来,就可以引出下述结论。
例如,一个想象的对象之ใ为想象的对象,只有同一个现实的对象对立才能加
以辨别,而每一现实的对象之为现实的对象,又只有同一个ฐ被判ศ定的想象的
对象相对立,才能加以辨别。这一点先定下来,就可以引出下述结论。
自我应当对它自身是进行感觉的东西,这就意谓着它应当能ม动地把对
立物接纳于它自身之内。不过这一对立物无非就是界限或阻滞点,而阻滞点
只能存在于现实的活动之ใ中,现实的活动只有通过界限才能ม与观念的活动加
以区别。因此,自我应把对立物占为己有,这就意谓着它应把对立物接纳到
自己的观念活动之内。要使这一点成为可能ม,只有界限处在观念活动之内;
更具体地说,必须凭借自我本身的活动,那ว一情况才会生。正如这里越
来越明显地看到เ的,整个理论哲学必须ี加以解决的问题只是这样的问题:界
限如何成为观念的,或者说,观念的直观的活动何以也会变为受到限定的。
我们预ไ先就已看出,观念活动和现实活动之ใ间的那种被打乱了的平衡前述
A2必定会恢复起来,因此自我确实是自我。这一平衡是怎么恢复起来的,
这是我们以后唯一的课题。但是,界ศ限仅仅是处在现实活动的界ศ线之ใ内,
反过来说,现实的活动正是界限所在的那ว种自我的活动。而且,抽去了界限,
观念活动和现实活动根本就不能ม加以区别ี。只有界限才成为ฦ两者之间的分界
点。因此,活动仅仅是观念活动,就是说,活动必须在界限的彼岸作为ฦ观念
活动区分出来,或者说,活动就其越界限这一点来说是观念的。
所以,界ศ限应归于观念活动之ใ内,就意谓着界限应归于界限的彼岸;这
是一个明显的矛盾。这一矛盾必须加以解决。
2观念的自我也许可风力求消เ除界ศ限,而在它消เ除界限时,界ศ限也就必
然会归于观念活动的界ศ线之ใ内。但是,界ศ限是不应当消除的,界ศ限应作为界
限、即原封不动地接纳到เ观念活动里来。
或许观念的自我可以限定其自身,因而可以造出一种界限来吧。但就是
这样也不可能ม说明应该加以说明的东西。因为ฦ那样一来,设定在观念的自我
里的界ศ限就会与设定在现实的自我里的界限不同。但两者却应当是相同的。
即使我们想要假定直到เ现在为止还是纯粹观念的自我会变其自身为对象,因
而会受到限定,我们终究还是未能因此而前进一步,而是倒退到了研究工作
最初ม的起点上,在这一点上,直到那ว时是纯粹观念的自我先就把自身分离
成主观的东西和客观的东西,而且仿佛是分裂ฐ了。
现在留แ下来的仅仅是介乎废弃和创造之间的一种中间状态。这样一种中
间状态就是规定活动。我应加以规定的东西,必定不依赖于我而独立地存在
于那里。而在我规定它时,由于规定活动本身,它就又成了一个ฐ依赖于我的