修复起来的营房足足有三十间之ใ多，足够住下三百来兵的，丙队目前只占了其中ณ的五间，李文革便将这些流民暂时安置在了其余的营房里。按道理说军营是不能ม让老百姓随便住的，不过在这山上李文革官最大，他说了算，况且房间又不是不够住，士兵们倒是没有什么เ意见。绝大多数人甚至还相当兴奋——毕竟上山的人中包括将近三十名妇女。
与节度使制ๆ度几乎ๆ同时期出现的观察使制度，实际上代表的是中央朝廷对于地方藩镇的一种制约与控制ๆ，最初ม的节度使只有军权而并无行政权和监察权，监察诸州ะ道的权力在观察使手中，因而观察使曾经有一个ฐ阶段曾经成为唐代地方行政区的最高行政长官。在节度使开始侵染行政权力之后，观察使的权力被大大削弱，而代表监察权的观察使最终没落也同时标志着强大地方藩镇的兴起。
延州的流民政策已经经历了数次改变了，后唐年间那ว次饥荒之ใ前，延州几乎年年接收北方แ的流民，这些流民当时因为延州ะ官方แ对他们采取了赈济的政策，便常驻不走，这样一来渐渐在延州城北形成了一个ฐ流民大营。这些外地流民不但带来了党项ำ人的敌视，同时也带来了疾病和瘟疫。因此没过多久ื，延州ะ方แ面就告诫这些难民，他们必须ี离开延州ะ。
随着一声撕心裂肺的呼喊，一名赤身裸体的女子从大路一侧的女队中狂奔了出来，一面奔跑一面伸手向着那被压走的队列ต挥手喊叫——那ว队列中ณ有她的孩子。{8๖}（o）［o］{小}&1้t;๙说&｛网｝7788xiaທoshuo
这一连串的新名词立刻让老周眼花缭乱ກ起来，他一面揉着眼前乱飞的小星星一面道：“这……这都是……这都是些啥东西？”
周正裕这才罢手，李文革则ท相当大气，不但不追究刘ถ衡私下吃回扣的恶劣行为ฦ，反倒当场扔了一吊钱给这个锱铢必较的吝啬鬼，并且告诉他，以后队里的所有生意都交给他去谈，一律按照ั八分之一的比例给他提成。
当月澶州刺史检校太保太原郡ຉ侯皇子郭荣曾经上表，向郭威แ力陈银夏藩镇的危险性，建议在延州和朔方建立两ä个比较大的节度编制来遏制其展趋势。但是对于刚ธ刚接手国家军政事务不久的郭威而言，既没有人力也没有财力来实施ๅ郭荣的这个建议，因此在枢密使王峻的坚决反对下，郭荣的这份奏议无疾而终，而建议对定难军采取绥靖政策的王峻本人却在几日后被郭威册拜为ฦ尚书左ุ仆射门下侍郎同平章事监修国史，仍兼枢密使，以宰相身份兼任枢密使，这在五代时期是成为相的标志。
当然，那个ฐ时候，延州早ຉ已๐经恢复了隋时的故称——延安。
李护呆了一下，分辩道：“可是……是哥哥没有问他啊……”
十分钟，李文革心中暗自冷笑着，自己已๐经尽可能高估了这支队伍的效率了，但最后这个ฐ结果还是让他颇็为恼怒。
他顿ู了顿，摇着头道：“只是兵都拉去种地了，日常练兵必然要耽搁，这却如何处置？”
“你一个什长，一无官秩二无印信，连未如流的小吏都算不上，本队免了你，难道还越权了不成？”李文革的神情依旧好整似暇，言语间不带半分烟火之气。
整个ฐ丙队找不到一副像样的铠甲â，连最粗糙简陋的皮甲都没有。没有头盔，甚至连那ว种薄铁ກ片制ๆ成的鏊头都一顶没有，除了士兵们手持的这些武器之外，库房里还有两副虫蛀鼠咬得不成样子了的弓，但却连一支箭都找不到。
这是中ณ央政府给各级官员签的委任状，由á中书拟具，尚书签，空白的地方แ是留แ给地方แ藩镇填写人名用的。
在这个ฐ年代，什么样的道德文章都不如刀剑长矛有说服力，什么เ样的治国方略๓都要让位于兵权和实力的角逐。
19๗55๓年，任沈阳某部军分区副司令员的李旭（已๐经改名）被解放军总部授予6军上校军衔。
大夫们的土地更少，他们既不能ม分封，也不能ม建社ุ稷，只能ม用这些土地上出产的粮食来养活一些人为ฦ自己้打工，大夫的土地被取了一个非常老土的名字，叫做“家”。
那ว些吃大夫们的粮食，为ฦ大夫们打工ื的拥有各项专业技能ม和知识的自由á人，被称作士；他们是仅比奴隶们高一个层次的社ุ会阶层。
但是士这个阶层自从出了一位行孔排行老二的杰出学者及思想家之后，便生了本质的改变。
这个阶层开始由胡吃闷睡寄人篱下混日子向一个共同的理想努力。
作为一个士，他们没有土地，这就意味着，他们除了自己้的身体之ใ外，一无所有……
纯粹的无产阶级……
因此，士们的理想，便从自己้的身体开始。
修身，齐家，治国，平天下……
这是士的理想的四个阶段。
第一个阶段是修身，要通过修身获得一些土地，以使自己跻身“大夫”的行列，拥有一个ฐ“家”。
第二个ฐ阶段是齐家，要通过齐家获得更多的土地，使自己้由大夫而跻身诸侯的行列ต，拥有一个ฐ“国”。
第三个阶段则ท是治国，要通过治国获得比诸侯更多更广阔的土地，使自己由诸侯而得以问鼎天子的宝座，拥有“天下”。
第四个ฐ阶段便是作为ฦ一个ฐ天子来“平天下”，平，最原始的意思是公平，平均，公平才不会出现矛盾，平均才不会导致争执，古人如此理解人类社会的本质，他们认为ฦ，身可以修，家可以齐，国可以治，而天下，只能ม用“平”的。
古人认为，只有重新า平衡平均地分配天下的土地，才不会导致战争和流血……
这分明是一套号召士人起来变天的逻辑。
谁说孔子著春秋是为ฦ了让乱ກ臣贼子惧？他老人家分明是在为ฦ士人起来抢班夺权进行理论准备和思想武装。
由此可见，孔圣人自己้便是乱臣贼子的鼻祖。
但是孔子是圣人，是当之无愧的圣人，是如假包换童叟无欺的圣人，因为ฦ他在那ว个一切都为ฦ混乱的表象所掩盖的黑暗时代用振聋聩的声音揭示ิ了一个ฐ无比实际无比客观的真理——谁拥有了土地，谁便拥有了一切。
士的理想，便是重新分配天下的土地，以更为合理的模式，用更为ฦ科学的制ๆ度，以便能够让有限的土地保障更多的人的利益。
我们不得不说，即使在今天看来，这也仍然是一个ฐ伟大的理想，是一个值得我们敬仰和赞美的理想。
于是，有了商鞅的“二十等军功爵位制”。
秦制ๆ不同于周制ๆ的根本区别在于，秦王国用土地来激励国民和士兵，用战争搭建起了一座由庶民通往贵族的桥梁，而土地，正是这种身份改变当中的核心内容。
一个秦国的士兵，只要砍下一个敌人的头颅ๅ，便可藉此获得一级爵位晋升，而伴随爵位而来的，则ท是相应规模的土地所有权。
军功授田，就是这么简单。
唯其简单，才有实际操作成功的可能……
从这个制ๆ度开始实施，到秦灭六国统一天下，秦王国付出了六代人的时间。
有人说秦王国统一天下是法家思想的胜利，是秦的严å刑峻法战胜了孔孟儒生的仁义道德。
然而我们都知道一个事实，秦王朝的严刑é峻法，使其二世而亡。
我们还知道一个事实，两ä位所谓法家思想的代表人物，韩非和李斯，他们有一位共同的老师，叫做荀况。
荀况，是个儒者。
因此我们认为ฦ，秦朝的君主ว和大臣们改革了土地分配制度，因此他们战胜了六国，成为ฦ了天下的统治者。
这是先进的土地分配制ๆ度和落后的土地分配制度之间的一场较量。