商鞅变法，从其“治世不一道，便国不法古”的论点，主张“燔诗书而明法令”，以耕战之ใ法治代替“先王之ใ教”。认为国家之ใ根本是重农战，讲法治，“万民皆知所辟就”。其内容主ว要为，废井田，开阡陌封疆；奖励军功，禁止私斗；重本抑末，奖励耕织；推行县制，集权中ณ央。据《战国策》云：“商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。”可见，商鞅之变法，的确行之ใ有效。此后，商鞅被车裂而死，新า法却并未废止。秦自孝公时商鞅变法，中经秦惠王、武王、昭王，建成中央集权之国。秦国，在诸侯之征战中ณ，越战越强，成为ฦ天下第一之强国。又经秦孝文王、庄襄王，至秦王政时，攻魏，败楚、赵、魏、韩合纵、除魏信陵君；至此，对秦国而言，其余六国已如同其郡县。公元前238๖年[秦王政九年]，嬴政亲政出军，横扫六国，史称秦灭六国。于公元前2๐3o年灭韩，公元前225๓年灭魏，公元前22๐3年灭楚，公元前2๐22๐年灭燕、赵，公元前221年灭齐，秦成为天下统一之ใ中央集权国家。
在晋文公回晋即位时，有不少宾客随从回国。此后，这些人都成为贵族，晋国的国政亦落入[智、赵、韩、魏、范、中山]其手。公元前455年，晋国贵族只余智、赵、韩、魏四家。智氏出兵攻赵氏，持续两年；后赵氏游说魏、韩倒戈灭智氏，瓜分智地。公元前43๑8๖年，韩、赵、魏三家分晋；公元前4๒o3年，周威烈王册立韩赵魏三家为侯国。即为ฦ《资治通鉴》中ณ，春秋与战国之分界ศ点。以战国七雄而论，韩、赵、魏的确立，的确意味着战国的开始。这比之于其它分界点，更为确切。只是，这并不重要，因为历史本身并无分界。而且，春秋与战国，本来也只是东周之时期。
周，作为ฦ中国文化的转型期，确立了官礼之制ๆ。此外，周代贵族的文化教育内容，已经开始礼、乐、射、御、书、数六艺。其中之礼，据《周礼》有吉、凶、军、宾、嘉五礼ึ。乐，有如《大武》，可能为周武王克商所作。其它，射有关弓箭作训，御有关驾御，书有关文学，数有关算术。周代，文化及教育开始，其经典如《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《乐经》、《春秋》。这些都成为中国思想文化的源泉，并成为儒家六经。尤其《周易》，由伏羲氏始八卦，周文王演六十四卦和三百八十四爻而成。易，在简单之形数中，以阴阳互化，模拟万物本来。其所以为易，东汉&#ี8226๔;郑玄释义有三，简、变易、不易。其中ณ之思想，简单而奥妙无穷，却可能成为意识之深坑。此后，孔子释《周易》而《易传》十翼，渗透于中ณ国文化中。
夏之于商，其差异，可能ม在于农耕于渔猎之文明。其中昊夷之东、羌戎之西的交互，可能意味着华夏的原始，也意味着最终的融合。就若华夏之中，于东南西北，因四周而居中为ฦ国。那么，夏、商之后，周为ฦ之ใ何？
启，自夏禹而来，开启夏之王朝。这成为ฦ中国历史中，朝代之纪元的开始。夏朝，意味着的是王位，从禅让制向世袭制ๆ的转变。相传之ใ尧舜，以禅让可能“选贤与能ม”，作为天下之共主。只是在尧舜之前，以嫡系而传的世袭已经开始。这其中的合理性，来自于自然之传递；因为ฦ它外向着氏族部落的利益，而不是内向着个体意识的精神。夏朝，只是把那些自然的传递，确定为国家的制式。其中存在着的权能，尤其是生杀之ใ权，意味着自由á之ใ争。只是，在自由之ใ中，并没有开启内在的视界ศ，而停留在外在的现实中。
从华夏之神，到华夏之ใ中，再到华夏之ใ帝，最后回到意识。神祗，即将回到我们之意识；三皇五帝，也将回归自然之部ຖ落。无论是神话，无论是传说，还是历史，都将消เ融于意识中。就若这里的文字，所有的都将以意识来呈现。在意识的界ศ面中，将不存在神祗，也不存在皇或者帝，而只存在意识。自然，以无意识存在着，这是有意识的人，相对于自身的确定。这是意识之帝，是作为有意识的人，开始意识视界ศ之帝。
虞舜之ใ时，其执政天下而太平，风调雨顺而五谷丰ถ登。只是，舜相对于先之ใ帝，已经少了神秘。即若宋&#ี82๐26๔;苏轼之ใ登常山广丽亭而诗：“西望穆陵关，东望琅琊台；南望九仙山，北望空尘埃；相将呼虞舜，遂欲归蓬ศ莱。”已๐经可以与舜，同往蓬ศ莱仙境了。不过，这并不意味着舜，就可以等闲视之ใ。这不仅因为舜，可以于尧并称；而且因为，舜代表着的低下阶层，亦可能因贤而成帝。这应该是儒家，所以推崇虞舜之缘由。无论是修身、齐家、治国，还是平天下，不就是如舜之ใ君子吗？孟子云：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由[犹]未免为ฦ乡人也，是则ท可忧也。忧之如何？如舜而已๐矣。”