民族[fo1k]ຓ，更侧重于历史性，因为它以文化遗存而显著。比如中ณ国少数民族中，藏族以藏传佛教为文化特征；蒙古族以草原游牧为文化生活；纳西族以灵魂音乐为文化传承；……；所有的都可以让我们领略历史，感受时间的痕迹。反而是华夏文化的传承者汉族，除了汉字以外，民族性已经在民族交融中消失殆尽。民族，并不是人类学的观点，而更多是文化的分类。它与时间有关，并因为ฦ历史性而越加彰显。民族的，就是世界ศ的，基于它自身的文化历史。
人类，以有意识区别ี非人类，而不是以不自然而存在。人，并不是相对于自然的存在，而是自然状态的进阶，它就是自由。自由必然基于我，因为没有我，又由哪里开始？没有自我的基点，我们将什么也不是，因为我们没有本真，而成为虚伪的存在。作为人类之ใ人，并不愿意失去本真，只是有意识的拥有，反而失去意识自由á的方式。这只是因为我们不了解意识，不知道有意识意味着什么เ，也不知道有意识是为了自由。我们只顾有意识选择自然的本能ม，却不知道那只是一种附加，而不是自由á。越自然，是为了我的自由；假若自由不能为我所有，就不如回归自然。
在物质与意识的比较中ณ，作为我的身体，我可以触摸到，它很真实。以人的整体而论，身体是我的一部分，但不是全部。因为在人的肉体的对应中ณ，还有灵魂，只是它和意识一样虚幻。作为我的意识，我可以意识到เ，它有感受。以意识分离而论，灵魂无法独自存在，也不是全部。我是一个ฐ结合体吗，那似乎是人，并不是我？人是肉体与灵魂的结合，我是什么เ？我是人，这显然只是一种归属，而不是我是谁的确定。人，是整体的概ฐ念，我是否也是。因为ฦ我的，代表着所有的可以归属于我，甚至是我的宇宙。只是，显然我的，并不意味着我真的所有，其实什么也并不属于我。生着的我，可能还有身体，还有家庭，还有钱；可是，我明白等我死了以后，这一切并不属于我，也不是我真正的拥有。我好象是一个过客，而不象是一个ฐ主人。而且，每一个人都有一个我，我也知道。对于非我的那些人而言，我又是谁呢？
以理性的方式思考，进化论的观点，竟然与宗教、哲学的思维如出一辙。这可能不是科学主义แ的认为ฦ，也可能不会为宗教所接受，也可能ม不被哲学所思辨；不过，对于我们的祖先来说，这些都并不重要。因为祖先比宗教、哲学更久远，他们所经历的，是我最初的历史。即使我们还不知道，在祖先那里，我是如何确立的；却可以确定，我一定确立了。因为ฦ之后的宗教、哲学，其实全部是基于我的信仰或者怀疑ທ。理性，作为逻各斯[Logos，希腊文λoyos]，可能正是我们的祖先，从感官的本能中ณ自觉的开始。
我的猜想，基于自己。假若我觉得自己有思想，祖先可能来自于希腊；可是我不会游泳，又如何横渡海ร洋？假若我觉得有自己้很神气，祖先可能来自于神话；可是我并不神秘，又如何与神联系？假若我觉得自己很自然，祖先可能来自生物种属；只是我想自由á，又如何回归自然？我，自己所有的，一定有它的历史，却似乎总是找不到时间的痕迹。祖先，无论我如何呼喊，他们总是在空间里沉默；无论我怎样上溯，他们总是在时间里沉睡；我只有自己想象，祖先，在我的猜想中隐约闪现……
纪念先祖，我进入历史中ณ，去猜想祖先的人生……
血统，曾经作用于先祖，也作用于父母，现在作用于我。我，其中的一部分，来自于先祖的血统。它们是先祖给予我的礼物，尽管我们无法面对先祖的容颜，可是他们的传递，已经融入我的身心。我看不到的，却可以感觉得到เ，因为它们在我的身体，流经我跳动的心。同样，我也可以默默地沉思，上溯到先祖的时光中，感受生命的久远。
我，因为ฦ先祖，接触灵魂……
因父母之ใ名，我开始自己้的历史；