骨子里的，应该是那些更接近内心的东西，而不是现实的存在。血统，是一种氛围，它影响着我们的取向；而骨子里的，似乎左ุ右着我们，不能实现自由的意志。我们明知什么เ是正确的，却无法去做；我们明知是不好的，却总是那样去做。我们的有意识，是否是一种无奈？我们的自由，是否是一种幻想？我们的我，是否还无法独立？也许都不是，只是因为我们的心灵还不够广袤，还无法体味先祖的内心。先祖给予的，只是一种骨质的精神，就若父亲的独立。在骨子里的，那ว些坚硬的部分，并不是为了做什么เ，而是为了我们的意志。无论我们做什么，必须ี坚持下去，即若会象先祖一样死去。这样的理解，也不能确定是否正确，或者先祖也并不明确。可是，当我们试着去理解先祖时，他们似乎亲切了很多。先祖，在心灵的感触中，不是死亡的灵魂，而是心灵的意志。我们必须有一个方向，无论那将是什么。就若人体中骨骼的意义แ，在每一个自由的方向上，它支撑着人行动的选择。
血型，不同于血统的传统，却可能ม代表着血统的内在。从19๗oo年兰德斯ั坦纳[kLaທndsteiner]现了人类aBo血型系统起，仅仅1oo多年的时间，而人类的血已经存在1้oo多万年以上。这还仅仅是一个现，在不同的血型之间，还存在着迥异的性格。血型，可能是一种外在自然作用内化的结果，它表现为ฦ内在的性格。这并不令人满意，因为我们找不到其中必然的联系。然而，在不同的血统之中，的确存在着不同的取向。基于不同血型的人，我们也会现这样的倾向。无论在民族性，还是家族性方面；无论在个人的现实性，还是精神性方面；血型的不同，也意味着意识倾向的不同。这并不需要证明，因为每一个ฐ人完全可以对照ั自己来感受。假若非要象自然科学一样实证，那ว可能需要建立血型学，去专门研究其中的规律。然而，就若人进入精神的方式，并不是经由物质通道一样，我们可能永远也找不到那些证据。同样，对于血统对我们的影响，可能最好的方式就是去用心感受，然后自我思考。
先祖，作为可能的我，又如何来思考自身？假若先祖是神圣的，是否可以不思考，因为他们自然而神圣。可是，先祖并不一定神圣，他们很可能和父母一样，只是传递着爱与精神。是否会和我一样，要追溯历史，上溯到เ他们的先祖？这又出现一种结构，一种若父母之ใ父母的循环。因父母之名，我们知道名之下，还有我的存在。因先祖之名，我们是否可以了解其它的存在？
因父母之名，我存在；
那么，中国祖先崇拜，应该也沿着同样的路径；只是因为比较现实，缺少了想象力，也缺少与上帝同在的勇气。因为ฦ以人为整体的概ฐ念，无法触及内在的灵魂，也无法体验我的神圣。这样，我们更愿意为先去的父母、父母之父母立个牌位，将他们敬若神明。至于自己的灵魂，也只能在死去后流离失所，成为鬼魂。这样的圈套，禁锢了我们对自己的现，而只有我的生活。父母没有告诉我因为什么เ，父母之父母可能也没有说，这不知道是从哪一级父母那里开始的？即若我们不孝敬父母，却必须举行喧嚣的安葬仪式，因为他们即将成为神明。我的灵魂，或者只有在死后，与父母团聚，而不能自立于人生之中。从我到父母，再到เ父母之父母，再推到更多的父母，这个世界其实充满了鬼魂，而不是灵魂。假若我们牵念自己้的灵魂，只能在鬼的节日里，在鬼故事中，在鬼迷心窍时，稍有慰藉。我们湮灭了灵魂，又如何感父母之恩，体父母之恤？这不是我的问题，更不父母的问题，而只是因为ฦ迷失。就若感恩，是用心感受一样，我们需要用心来找寻我的历史。追溯我的历史，不是为了研究历史，而是为了了解自己้的我；了解我在现实的生活之外，还缺少了什么？
也许父母，并不知道感恩是什么，却知道用心的方แ式关爱我。这不是因为他们是我的父母，也不是因为我是他们的孩子，而是因为ฦ每一个我一直因为爱而传递。我，不是我自己的，也不是父母的，而是一种不同于物质的精神。它来自每一个人意识的深处，还来自我的历史中ณ，更久远的深渺之ใ中。
自由á，同样来自于灵魂。就若我们感受精神的崇高，父亲的精神，就是独立的灵魂。我们可以自由的所有，全部在独立的灵魂中。假若父亲没有给我独立，那才是养不教，或者并不用教。从母亲到เ父亲，从爱到เ独立，我们开始进入独立的自己。这同样是一个艰难的历程，因为父亲独立的方式，可能就是不让我独立。也许，这就是独立的代价，就若自由总是在不自由中焕活力。在每一个ฐ我独立的时候，父亲会逐渐苍老，失去精神。那ว或者是一种传递，在伤感中感受着父亲的爱。