我，突破了生命的时间，可以穿梭在历史的长河中。那ว不是由我自己做到เ的，是很多历史学者的艰辛，让人可以置身时间变化的空间中。同样，我的或者我们的先祖，创造了历史，创น造了我。逝者如斯ั，先祖以生命的方式，延续着我的历史。生者如我，应该以什么样的方แ式，创造自己的历史？在生命的繁衍之ใ外，我是否还有什么方式，创造怎样的历史？
我，因父母之名，也包括父母给自己的名字。即若它不好听，不优雅，却代表着父母之心。我之ใ名，是父母完全的给予，是父母对我的期许。即若我会为ฦ自己，起一个更满意的名字，更可以代表自己้的所有，父母起的名字一直存在。我们不能给予父母什么เ，他们随着我们的成长，不断地衰弱……这是父母的历史，也将是我的历史。我，在父母的希冀中长大，成为一个独立的我。假若可能，我会拥有爱，也会拥有父母之ใ心，传递我的爱；假若可能，我会拥有精神，也会拥有感恩之心，孝敬父母。父母，并不仅给予我名，还给予我名之下的爱。因父母之名，我知道爱，以及精神来自哪里！
在我之前，是父母；在父母之前，是父母之父母；在父母之父母之前，是父母之父母之父母。我们可以用这样的逻辑，用父母之父母穿越时间的隧道，去到เ我的历史的开始吗？假若我不知道，父母是否也不知道，父母之父母难道会知道吗？那么，所有的开始，那一个我是谁？或者那ว不是一个我，而是两ä个我，因为ฦ我来自父母。父母之父母的推延，假若是两个人，是否真的就是伊甸园中的亚当[aທdam]和夏娃ใ[eve]？那么เ，每一个人的我，那一个一直存在的我，是否就是上帝[god]？这是犹太及基督教《圣经》[theBib1้e]的记录，上帝创造了亚当，然后在用亚当的一根肋骨创น造了夏娃ใ。在伊甸园[ຑgardenofeden]中，亚当与夏娃因为受蛇的诱惑，偷吃了禁果，开始了人类的繁衍。这是人类对自身历史的追寻，在现实之外创造的一个真实的神话。
现实，支撑着我们的生存，但也妨碍着我们看到另外的东西。感恩，可能是我们从现实的情感中，唯一可以自由地回到心灵的方แ式。因为它先来自于父母，来自于让我们走进现实世界的人，然后才是我们自己้的现实。另外的东西，是一些关于心灵的存在，我们触摸不到，只能用心去感觉。它，无法去经验，也无法去实证，却可以体验与感受。在我们的心觉得被触动的瞬间，在我们的爱可以情不自禁的那一刻，在我们可以沉浸在美中留恋忘返的时候，我们也应该感恩，因为我们已经拥有了心灵。这不是现实，有时也显得不真实，即若它是虚幻的，却为很多人所拥有。感恩，带给我现实之外的东西，并不是让我们酬报，而是让我们拥有心灵的自由á。
在中国文化中ณ，注重礼教，父爱成为一种教化。“养不教，父之过”，并非后来的，而是先于文字。父，甲â骨文字形，象右手持棒之形。《说文》曰：“父，家长举教者。”这可能是一种曲解，因为持棒之形可能ม只是为ฦ了生产。然而，历史没有可能ม，父教文化一直充斥在中国人文中ณ。即若是先秦思想者，也会被成为“子”，而不是父。诸子百家，或者只有老子象父亲，却同样是曲解。父亲，并不是一个自由的词汇，而是一种虚空，如天空一般。他失去了自己，独立也没有了精神之感。父亲，似乎只为教化而存在，父为子纲，惟遵从听话。《仪礼&ุ#8226;๙丧服传》昭然：“父至尊也。”即若先我而去，也是先考，至于为何化教为考，不得而知？在父亲那里，一个人似乎从来就长不大；可一旦成为了父亲，却可以家教森罗。先考，或者应该是先思考，而不是先考试。不知道这样曲解，是否在曲解之后，重新回到เ自由á的本来。先考，仿佛已经是一种敬仰，而且有跪拜，却没有自由。
生命的真实，来自于每一个我的母亲，来自她身体的一部ຖ分。这是任何其他人无法给予的，这样的唯一性，犹若圣母玛利亚一样神圣。然而，真实的现实，却又遮蔽着这样的神圣。每一个我，可能为现实所困惑，被欲望所束缚，忘记生命的内在。我的生命，可以耗费在物质占有中，也可以消弭于精神的堕落里，却不能ม沉浸于在生命的感动。我们甚至对生命毫无感觉，任凭它被时间侵蚀，直到某一天腐朽。我们不能ม体察生命的存在，也就不能ม体验生命的律动，更不能体味母亲的关爱。
以真实的角度，我们关注出生，关注父母。因为我们的身体，是可以触摸的，就若婴儿肌肤般的柔软。然而，我们的生命，似乎还有触摸不到的存在。那似乎ๆ是不真实的，是虚幻的，似乎在另一个ฐ通道中ณ。诞生，是否因此而不同于出生，就若耶酥的圣诞。即若我们没有记忆，仍然可以从父母那里，知道出生时的情形。何年何月何日何时，在何处，我们来自这个世界。如果我们愿意，还可以去追寻可能ม的记忆存在。可是，我们无法再回到出生的那一刻，那ว一刻只能作为生日纪念。而且，不仅仅如此，我们还无法了解自己的来处，就若无法穿越时光的隧道。那ว么，我们将如何追溯我的历史？