丹鼎派又称“金丹道教”，是道教中ณ重要的支派之ใ一。丹鼎派是对道教中ณ以炼金丹求仙为主的各道派的通称。最早由古代的神仙家、方仙道发展而来。丹鼎派早期理论著作《周易参同契》。魏晋时，丹ล鼎派进一步发展了金丹派神仙道教，并对其作了理论上的总结。
我是一名住校生。我的学校坐落在一片绿油油的大山的半山腰上。这座山可不简单——它叫“六龙山”。据老一辈的人讲，这座山上仰卧着六条巨龙，这六条龙是山间花木的守护神，时时刻刻保护着山峰。正因为有这六条龙的庇护，六龙山四季常青，花团锦簇，美不胜收。
又称金丹道教，是对道教中ณ以炼金丹ล求仙为主ว的各道派的通称。
并非实有的教派。而是相对于符箓派，对道教中ณ以炼金丹求仙为主的各道派的通称，又称金丹道教。最早由古代的神仙家、方仙道发展而来。
我是一名住校生。我的学校坐落在一片绿油油的大山的半山腰上。这座山可不简单——它叫“六龙山”。据老一辈的人讲，这座山上仰卧着六条巨龙，这六条龙是山间花木的守护神，时时刻刻๑保护着山峰。正因为有这六条龙的庇护，六龙山四季常青，花团锦簇，美不胜收。
己新编的革命诗歌，金萌早已经笑的不行，看看周围，可能是外公早就习惯了，依然端着茶水，慢慢的喝着。
“怎么？我没感觉啊。我看你都是神经过敏了吧、”说着，文扬还往嘴里扔了一个枣。一边嚼着，一边大大咧咧的说道。
己新编的革命诗歌，金萌早已经笑的不行，看看周围，可能是外公早就习惯了，依然端着茶水，慢慢的喝着。
“这是什么เ路数”旁้边的文扬也纳闷了，铜钱经万人手，阳气极重，可是一般来说，山泉属阴，这会大大削弱了铜钱的阳气，这无论是九龙术还是其他术法，都没有的。摇摇头，看着自己้的女友，神情依然放松，但是手上，不知何时已经出现了一沓黄纸。身子也稍微往后倾了一倾。右脚，不自觉的往后踏了一步。
很快，两个ฐ钳工一个焊工来了，两个钳工到เ机器下的地坑里，一左一右调整一阵，那个焊工钻进地坑，焊了一会他突然出来了。“好了吗？”我问他。他摇摇头：“不行，我总觉得我钻过去，锤头就得落下来……”“你觉得？是不想干吧？？”我冷冷的问。他还是不下去，我有些生气了，对生产工人说：“再去检查一下安全措施。”生产工人检查后告诉我肯定没事，压力机的电å门也拉到最下边，不会有问题。那ว个焊工ื还工还是说：“我总觉得我下去那1้00่吨压力的锤头就会落下来。”“快去，”我生气了：“以为我好欺负是吗？换生产厂长值班，你敢说这话吗？快下去。”他看看我，钻进地坑了。
“封门村，封门决户之意，即男人娶ດ不得媳妇、女人不生孩子。最后全村迁移，沟沟有遗骨、弯弯有阴魂。在河南省沁阳说明：风门村在河南焦作逍遥河旁。逍遥河在一座无名深山内，河岸青翠古朴。河边有虽有几处村庄，但不知为ฦ何空无一人。据悉村里的人都已๐迁出。河边有风门村、云台村，云台村尚有户人家居住，但封门村却阴深而立，上百间明清年代建筑风格的房屋坐落于深山老林之中，村内有一高宅大院，客厅内有把清代的太师椅，更为神秘的是，凡是坐过的人都已驾鹤而去……新浪乐่居其实在河南省沁阳的“封门村”并非写作“封门村“，而是风门村，许多人错把“风门村”写作“封门村”，甚至地图上都标识的“封门村”从而误导了大家。19年8月11日经国务院批准，原山西省晋城县西尧乡的云台、风门、西东水个ฐ自然村划归河南省沁阳县。同时，19年的军事地图上也显示的是“风门村”。而且，考察队从“风门村”现的石碑上记载的也是“风门”二字。另经查实，真正以“封门”命名的村庄位于原隶属于焦作辖区、现、现属于济源市王屋山乡。买房,ไ购房,ไ装修论坛,ไ房产论坛风门村当地天蓝ณ如洗，山峦叠嶂，逍遥河水库碧波荡漾，建于神秘古怪的封门村山下，顺山谷由á下而上，一路山石叠嶂，两侧红叶随处可见，泉水不断。到เ那ว里需要经过与孟良寨遥遥相对的焦赞城，相传此地历史悠久ื，古战场、古官道，焦赞、孟良两员猛将曾经屯兵与此，近年来却不断传出灵异事件……房产论坛,装修论坛,ไ业主论坛齐鲁台新聊斋栏目曾播出过两集的河南焦作逍遥河风门村灵异事件调查，在齐鲁台节目播出前，河南九台专门做了报导，采访了去过那ว个“鬼地方”相关驴友，所有去过的人都说那地方แ“邪门的很”在风门村走过时总有一种令人毛骨悚立异常恐惧的感觉，并且有人能ม听到异常的响声，呼喊声，为此有驴友产生过昏厥休克现象；更可怕的是还有驴友希里糊涂的撞进过居然有一口停放死人的棺材的老屋中。aທ!11日一大早，我随双龙户外一行1人清一色的和尚于8：0分出。经过数小时的车程，在盘山公路上绕来绕去，阿呸的驾驶技术真的是不错，盘山公路的坡度达到了度左ุ右并且多是100多度的急拐弯，我都捏把汗~~啊呸却轻松地强档、轻松地将车开到เ了云台村。在云台村我们下车后在村里进行了简单的吃饭、游览和在黄龙洞补水。在下午1้点半左右向风门村方向进。风门村的路上显的异常凄凉和荒芜，低矮的灌木丛，到处都是杂草、狭窄的小路，使我们不得不弯着腰小心翼翼的向前走，一路上我们艰难的行进着，偶尔的几声乌鸦的叫声使我们更加觉得阴森森的。在下午1：分终于看到เ了风门村的标志行小山。我们一行进了风门村，村里显得破败不堪、到处是残垣断壁、杂草丛生。从外表来看当年这里是个相当繁华热闹的相当大村子。这里的房屋都是两层或三层的，建筑风格不像是我们中原地带的，给我的感觉倒像是湘赣一代的风格。家家门前都有一个ฐ石磨，可以看到当年他们的生活相当的不错。房屋都是用石头砌垒，窗棂都是雕花或者是格式的，门框都是整块的石条，房梁都是直径0-0่公分的园木，每家都有厕所。逍遥河从村前流过早已干涸ຈ、村前的千年皂角树默默的矗立在那里，仿佛在诉说着风门村的变迁与传说。我们在村里寻找着，到底在寻找什么都心照不宣、可是直到เ傍晚也没有找到เ什么เ。原本打算在村里找间房屋扎营，但是因为房屋都已年久失修，考虑到安全临ภ时决定在村对面的小学操场扎营。晚上我们大家一起做饭喝酒讲鬼故事，把某人吓得不敢听。8点左右我们都回了帐篷就寝，帐篷上布满了雪霜，气温已๐经相当的低了，我们的水袋都已经结了冰无法饮用。我们睡下后有的听歌有的聊天，慢慢的都睡着了，半夜我突然听到了一声“是谁在帐篷外面走”并无人应声。点左右刮起了大风，风声就像火车隆隆驶过一样呼呼作响。早上：0่分我习惯性的睁开了眼睛，外面还是黑漆漆的，这时胡杨和坏水也醒了我们就聊了起来。天亮了，大家都陆陆续续的起来，我们现我们的帐篷上结了一层的冰碴。吃完早ຉ饭我们收起了帐篷，这时洛阳的几位驴友来到了风门村。我们起营再次对风门村进行了一次细致的地毯式考察，结果还真现了一些东西随后视频๗看吧。中午1点我们离开了风门村顺着逍遥河向山下走去，两ä个小时后到达了逍遥河水库上车告别ี了此次“捉鬼”行动。”
辞海释义为：古建筑门的一种。即在居住建筑的外门做出双层门，靠外的一层门即称风门。风门既ຂ可做在单扇房门外边，也可做在隔扇门外边。高宽尺寸随槅扇的边框尺寸而定。风门一般朝外开，常与帘架配合使用，用以遮蔽风尘。
当然，按照ั金萌的老套话说，这父亲心愿，没有实现，自然是不能谈论什么乱七八糟的儿女情长，文扬这从小受古典教育，对于这种思想，也是一百个认同
美国圣地亚哥加州大学人类学系教授、芝加哥大学人类学博士daທvidkordaທn汉名焦大卫先生曾说过一段很有意思的话；“我尊敬你们的这一位大神，他应该得到所有人的尊敬。他的仁、义、智、勇直到เ现在仍有意义，仁就是爱心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样，我们的世界ศ就会变得更加美好。”这位美国学者的话是颇有见地的。
清水甲â南北真宫，位于台中市清水区大甲â溪南畔，庙址：台中ณ市清水区菁埔里临海ร路9号。
玄武的人格化过程是漫长的，最终完成于北宋。道士们将玄武形象描述为“披黑衣，仗剑蹈龟蛇，从者执黑旗”。“净乐国王太子，遇天神，授以宝剑，入武当山修道。久ื之，无所得，欲出山。见一老妪操铁杵磨石上，问磨此何为，曰：为ฦ针耳。曰：不亦难乎ๆ？妪曰：功久ื自成。真武悟。遂精修四十二年，白日冲举”5。只要功夫深，铁杵磨成针。这个ฐ故事不仅以其深刻的哲理启示着后人，同时也在暗示着人们，玄武是真实存在的，这位王太子如果不是紫气元君化做一位老太婆以铁杵磨针点化他，他将耐不住深山老林中ณ的寂寞和风餐露宿的折磨而功亏一篑。
3统御万星紫ใ微大帝
为了推尊此三位天帝ຓ，南北朝所出的多种道书，又以两ä汉流行的元气论对其神格进行刻画ฑ。《三元品戒经》称”上元天官隶玉清境，结青黄白三气置上元三宫，……总主上真自然玉虚皇皇上帝ຓ、诸天帝王、上圣大神”；”中元二品地官者，隶上清境，结元洞混灵之气，凝极黄之精而成，……总主五帝五岳诸真人，及诸地神仙已得道者”；”下元三品水官隶太清境，结风泽之ใ气，凝晨浩之精而成，……总主ว水帝汤谷神王、九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍”。
李晓伟在他的著作《西王母故地》中写道：“崇拜是一种古老的拥戴方式，而崇拜到เ了极致，便会产生神化”。这或可看做是西王母从人到神演变过程的内在基因。
来历
一是时无天无地，幽幽冥冥，灵文暗睦，运推自来，为万气之根，空洞结真，气清高澄，成天广覆，倏刹自玄。
“葛公”是后人对东晋著名的道教理论家、医学家、文学家葛洪的尊称。葛洪284๒-364，字稚川ษ，自号抱朴子，丹阳句容人今江苏省句容县，自幼喜好神仙导养之法、跟葛玄的弟子郑隐学炼丹术。司马睿任丞相时，葛为属官，后任咨议、将军等职。后又因镇压石冰领ๆ导的农民起义แ，赐爵关内侯。南海太守鲍方很看重他，把女儿嫁给他，又把自己的学问也传授给他。后来他辞官不做，遍游名山，想通过炼丹得到长寿。据《至德县志》记载：“晋朝丹阳人葛洪，尝炼丹ล于留แ山”。因此留山上过去有葛仙庙、观音阁、清和庵、炼丹ล池、鹿迹石。有诗曰：“策杖寻幽尝，声闻水未钟，山深黄鸟乱，径转白云封。过涧流泉岭，穿林峭壁空。老僧忻共语，榄外日高春”。“抱朴人何处，灵山迹俨然。鹿知飞白日，石解炼丹ล田，挂杖层严å仄，临池一径偏。间看云去住，无外数峰悬”。“丹阳令尹古神仙，骑鹿朝天事惘然。我欲登云祈室决，遍地膏泽满周田”。葛洪在留山炼了一段时间丹，又要到别ี处寻山炼丹，众人都极力挽留他，可他还是执意走了，此山因此名留山。
在用人观上，葛洪发展了曹操等人重才智、较德行的思想，提出了“明光仁后，明居仁上”的新า理论，认为单有德行而无才智的人不能算是人才。“仁”或“不仁”应以有无明智来判断，如商汤取代夏桀、武王伐纣，虽然“不仁”，但其行为顺ิ天应人，是明智的，所以也是可以的。葛洪主张用人应以才智为主，德行为辅，必要时可以“舍仁用明”，他在《仁明》中甚至认为“莫不有仁心，但厚薄之间”，“奸臣贼子犹能仁矣”，这种主张与孟子“人皆可为ฦ尧舜”的思想具有一致性，同时它也是对魏晋时期重德轻才的人才观的否定。
宝精就是指房中ณ术，葛洪认为房中之ใ法的大要在于“还精补脑แ”。房事不可禁也不可频，《释滞》篇说：“人复不可都绝阴阳，不交则坐致雍阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。若不懂宝精之ใ术，虽服名药也不得长生。此外，行气也应知房，中，之，术，否则ท，不知阴阳之ใ术。屡为劳损，行气也没有效果。当然。葛洪并不过分夸大房中术的作用。他认为房中术必须和金丹大药、行气相互配合，才能达到长生的作用，如果单行房，中，之，术，只不过能治小病，免虚耗而已，而不能ม炼致神仙。据此，葛洪还特别批判了当日寸一些流俗道士片面夸大房中术在养生成仙中ณ的作用的“过差ๆ之言”。‘
丹鼎派流传至今的早期理论着作是《周易参同契》，该派奉为万古丹ล经王，另有两晋出现的《黄庭经》也是丹鼎派的经典，对后世炼丹家影响极大。魏晋时，葛洪进一步发展了金丹派神仙道教，对其作了理论上的总结。他著有《抱朴子》专论炼丹方术。北宋张伯端的《悟真篇》也是重要的内丹修炼理论著作。
字太古，山东宁海人，广宁其号也。金熙宗天眷三年正月初三生。初名璘，号恬然。世为宦族。据《道藏·历世真仙体道通鉴续编》言其少孤事母至孝，有出尘修真之志，好读易，晓卜筮。梦神人示以周易秘义แ。由á是洞晓阴阳律历卜巫术。厌纷华而乐淡薄，隐德于卜筮之中。后“遂行至岐山，遇神人复授以易之大义แ。十五年坐沃州ะ桥下而不语。”世宗大定三年，遇重阳祖师于宁海州，背坐于石，郝曰：“请先生回头！”重阳祖曰：“君何不回头？”郝忽惊异，！遂拜为师。翌日晚于朝元观付以二词。言下领悟，如走万里迷途一呼知返。次年母终，遂弃家寻师，八月三日从祖师。入昆仑烟霞洞请列门弟子中而求法焉，受道真诀。二十二年居真定升堂讲演，远近来听者常数百人，有人问答歌诗，周易参同演说图象卦图斯演，至道大成。晚年又写了《太古集》一书，以卦图叙述得道成仙的秘诀早ຉ穷易道之ใ言，晚造神仙之诀。后乃成仙。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐广宁通玄太古真人，后武宗时加封为广宁通玄妙极太古真君。世称华山郝祖，流传华山派。
公元208๖年建安十三年，五斗米教的经典《老子想尔注》问世，其宗教理论进入了一新า阶段。《老子想尔注》是第一部用神学注解老子《道德经》，使之符合道教宗旨的学说，最显著的标志就是把黄老理论、儒家学说、长生不老、民间信仰熔为ฦ一炉，把天、地、人、鬼、神以道贯之。目的就是为ฦ政教合一的需要服务。从而，使张修创立的五斗米教得到进一步的发展和完善。
就目前来看，全真派在管理方面的规矩要比正一派多出许多。事实证明，管理上纪律是第一位的……
金世宗大定元年11้61้，王重阳在终南山凿活死人墓，坐于墓中ณ。几年后觉得此路不通，填活死人墓，迁刘蒋村结茅，与玉蟾和公、灵阳李公三人同居修炼，但没吸引几个ฐ信众，道也难成。此时王重阳想起了醴泉县再遇真仙时“速去东海，投谭捉马”的启示，乃ี于大定七年1167๕四月二十六日刘蒋村茅庵，经北邙山上清宫，于闰七月十八日抵山东宁海州，开始了“投谭捉马”的传道生涯。
其次，许多正一道士亦受明王室的尊崇。洪武四年1371龙虎山道士邓仲修随张正常入觐，次年应诏入京，留居南京朝天宫，主ว祀祠之ใ事。傅若霖屡随张正常朝京，洪武初被诏留京师，授格神郎、五音都提点、道录司左正一，掌神乐观事，。卒赐祭葬。洪武七年明太祖以灵宝斋仪失于文繁，又命邓ฑ仲修、傅若霖与南京朝天宫住持宋宗真等删繁摭要，重新า修纂，并“设筵以宴享之ใ”。明太祖为ฦ新า纂之ใ书即《大明玄教立成斋醮仪范》所作的御制序文中称：“禅与全真务以修身养性，独为自己而已๐；教与正一专以超脱，特为ฦ孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！”表现了明太祖对正一道的偏爱及其崇奉正一道的用意。洪武二十六年13๑93，又闻赣县祥符宫道士刘渊然“颇能ม呼召风雷”，遣使召至，赐号高道，馆朝天宫。以后刘渊然在仁、宣之世被赐号真人、大真人，给二品印诰，与正一真人等，成为明代著名的高道。太祖以后诸帝继续崇奉正一道。据娄ไ近垣《重修龙虎山志》卷七所载，仅从龙虎山调赴京师任道录司官员的道士就有林靖乐、曹大镛、邓景韶、操克宏、颜福渊、黄嘉ล佑、龚继宗、连克章、王时佐、方แ定相、陈善道、吴尚礼、邵启南等十余人。
天干：甲â、乙、丙、丁、戊ຘ、己、庚、辛、壬、癸。
姓名与命运
人格部6๔：内心刚ธ毅，表面温和厚道，富天义气侠情，能得相当的成功，但也有病弱者，此数多情好色者居多。
得地:日干在其余各支中ณ得长生须阳日干,禄刃支中藏干的本气为比,为劫,ไ或逢墓库阳日干逢墓库为有根,阴日干无气,故无根
亥子北方水寅卯东方木巳๑午南方แ火
金、木、水、火、土，这五种物质之间缺乏严格的互相支持关系，可以独立存在。而在五行学说中，没有一“行”可以离开其他的四“行”而存在。因此把五行说成是五种物质是牵强附会的。
五行与儒学
2五行属性归类
一、见素抱朴之ใ士
葛洪自号抱朴子，这或许最能说明葛洪的性格特征及其返朴归真的人生追求。葛洪在《外篇？自序》中ณ说他自己้“性钝口讷，形貌丑陋，而终不辩自矜饰也。冠履垢弊，衣或槛ນ楼，而或不耻焉”。虽然当时服装ณ的式样翻新不断，一会宽袖窄领。一会短袖阔领，一会长裾曳地，一会又短不蔽脚，但葛洪却总是穿着那一身破旧衣裳，以不变应万变，从不追逐时尚。也不怕别人嘲讽，终日默然。葛洪对当时社会上流行的斗鸡、走马、下棋之ใ类的博戏也丝毫不感兴趣。在他看来，此类末伎，既乱人心又妨日月，在位的官吏迷恋于此必然会懈怠于听狱治国、读书人专心于此则必然荒废学业，而农夫商人热衷于此则忘稼穑失货财，特别是到了胜负难分之ใ时，双方交争于稠人广众之ใ下，心热面愁，名为娱乐่，而实际上是自相煎悴。他甚至—辈子连棋盘上有几道格都不知道。有—次朋友带他去看下棋，他竞在棋盘旁้打起睛睡。后来他对朋友说与其让我看戏，还不如让我看书。如此看来《晋书？葛洪传》称葛洪“为人木讷”便不足为怪了。
葛洪虽生来体钝性驽，木讷呆板，但遇事却喜欢独立思考，从不随波逐流。更可贵的是，他有一种为了实现自己的目标而百折不挠的坚强意志。葛洪青年时，为了寻书问义แ，搜集神仙方แ术，常常不惮险远，徒步冒涉数千里，“虽见毁笑不以为戚”（见《内篇？金丹ล》）。由á于葛洪把精力全放在了读书写书上，所以他的院子常常杂草丛生，甚至衣服破了、屋子漏雨都无暇顾ุ及。加之ใ葛洪不善与人交往，因此，周围的很多人对他感到不可理解，甚至有人还指责葛洪懒惰，但葛洪对此却毫不理会，依然我行我素า，显示了其不同凡俗的境界ศ。
葛洪性钝口讷，不善与人寒喧，但其为人却非常朴直、敦厚，从不趋炎附势。他的朋友大多都是些学友，大家在一起只是为讨论学问，探究事理。他不肯结交豪权之徒，也不好“干烦官长”，但若有乡里善良的庶民百姓请酒招待他，他也从不摆上族的架于。与邻里往来，葛洪也是以诚相待，别ี人送他东西，如果自己้需要就接受，也不假意推辞，但对别人的关怀他也默记在心，而后总是找机会加以报答，决不妄受人之馈致。他自己้恤人之ใ冤，济人之困却从不让人知道，更不图报答，当然，如果自己还不足的话，他也决不割爱。葛洪在《外篇？自序》中ณ把自己的这种应世态度称之ใ为“不为ฦ皎皎之细行，不治察察之ใ小廉”。