这说法不确。不是“换皇帝ຓ”，而是“立皇子”。奇在这“皇子”不是为现任皇帝ຓ光绪立的，却是为ฦ死去二十六年的同治帝、即“穆宗毅皇帝”立的。弦外之音、言外之意十分明显：“皇子”（又称“大阿哥”）这位“准皇帝”是专为“抢班夺权”而立。
同样被处死，二人身后影响不一。
若视曾国藩为淮军之父，李鸿章则是淮军的直接经营者与第一领袖。淮军以将领立营，将雄兵勇，名扬国中，如刘铭传之“铭”字营、张树声之“树”字营、潘鼎新之ใ“鼎”字营、吴长庆之“庆”字营、周盛波之ใ“盛”字营、郭松林之“武毅”军、周盛传之ใ“传”字营、张树珊之“珊”字营、杨树勋之ใ“勋”字营、郑国榜之“魁”字营、吴毓芬之“华”字营、王永胜之“开”字营、王可升之“升”字营、董凤高之“凤”字营、刘士奇之“奇”字营、唐仁廉之“仁”字营、李昭庆之ใ“忠朴”营、戴宗骞之“绥巩”军等等。
如今，经过百年销熔，竟然还有百分之一的烈士遗骨不甘毁弃。我猜想，是否那精诚之气，郁๗结难散，才护持着这七具白骨，重见天日，向故国后人显现一些越生命的启迪呢？
一百一十多年的冷却，忧国的热忱早已๐凝固为冰。我辈然，谁还为ฦ，故国伤怀？笔墨淡淡，不过是想描画一番“纸老虎”的真相而已
对这次战役，王树枬《刘铭传传》有生动记述：
三策分别ี为：越南为ฦ法国逼迫，危在旦夕，诚能据保胜而传檄诸省，请命中国，假以名号，事成则王，此上策也。次则提全师击河内，驱法人，中ณ国必能助饷，此中策也。如坐守保胜，事败而投中国，恐不受，此下策也。
尽管妙笔生花，巧于言辩，张佩纶在他马尾战败自我表白的“奏报”中ณ仍然列举ะ不出具体有效的战略谋划与战术安排。
本篇意旨，并不固恋于镇南关、谅山的胜利。作者的关注点，似乎ๆ仍然脱离不了一个民族、一代生民所潜具的自强自救、求胜致胜的人性元素是否还存在着
清朝一方充满幻想地等待，英、法一方则稳扎稳打地备战。
且看叶名琛的升迁史。
好在，历史否定了这些“如果”。条约续签了，赔款到手了，联军撤兵了。冰冷残酷却又真切的历史事变告诉世界：
从战争学习战争，向敌人学习战争，从失败领悟教训，从胜利归纳经验，曾国藩等人由á军事“门外汉”成长为中ณ国当时最杰出的军事战术家、军事战略家和中国军队现代化建设的设计师和工ื程师。我们不应忽略的是：洪秀全们先做了“砺石”，曾国藩们才逐步做了“利器”。
俗语谓：“秀才造反，三年不成。”洪秀全连“秀才”也没考上，却起名“秀全”，居然称孤道寡，这似乎又显示了一些“书生”功利ำ至上、无所操守的一面。
太平军“造反”，清军“镇压”，各自立场不同，所以对战争的定性亦不相同。“正义度”的评判ศ如果以“人民利益”和“国家兴亡”为基本参照，相信还有商讨的余地。历史事变既不能保证每一个ฐ“造反者”都将“造反”兑换成个人及家族幸福，又不能保证每一个“镇压者”都靠“镇压”实现权力及权力体系的永久安定。这正像矛与盾，不能两立，不能两全。太平天国与大清王朝，经过“造反”与“镇压”的一轮较量，灭者自灭，衰者自衰，何止是两败俱伤呢！这呼应了那ว个延续两千多年的改朝换代的诱惑，这也表现了中华民族在处理内部矛盾、构建社会平等上的简单化与非理性。一场内乱，绞杀了强梁，成全了英杰，而普遍的“尚武精神”则被割草机碾压一遍。如果进入时光遂道，重回六朝故都当一名天国战士或天京臣民，腥风血雨，感同身受，我相信任何人也不会重蹈迷误
拜上帝ຓ会选在道光三十年起事，还有一个ฐ“大环境”影响。“造反”，成为时尚。以广西为例，天地会活动激烈。他们打着“反清复明”、“替天行道”的旗帜，分股游击于七府之间。广西共十三府，有匪情而动乱者过其半。到了这年下半年，各地天地会武装多加紧ู了攻州掠县的步伐。八月十二日（9๗月17日），张钊ฦ率天地会众攻克浔州府戎墟；八月十五日、十六日（9๗月2o日、21日）一支天地会武装攻克太平府的明江厅与宁明州；八月二十八日（1้o月3日），陈亚贵率天地会军攻克修仁、荔浦二县；九月十二日（1o月16日），一支天地会武装攻克龙州厅；九月十三日（1o月17日），陈亚贵又率军逼近桂林府；九月十五日（1o月19日），张亚珍率贵县天地会众攻克迁江县。
冯云山创造了一个宗教奇迹，他让天主教、基督教所尊奉的“上帝ຓ”，在中ณ国安了一个家，有了中国香火。扩大到政治的、历史的范畴，也可以说是冯云山完成了对洪秀全的“神化”过程，并为ฦ未来的“太平天国”打下了“神性”的桩基。
如果让思想降落到地面上，让议论针对着战争，我们对第一次鸦片战争时期清朝的军事弱势便会有一个常识性的把握：