沈彦尘不由得长叹一声道“不打了，不打了，若在这么打下去，我非被程先生的剑招累死不可！”两ä人随即罢手停剑。
可突然剑光突然收歇，沈彦尘却如石像般站立不动，闭眼再细思片刻，喃喃道“以我所修心火之力虽是能ม御使此等剑招，可终究像是缺了点什么，无怪乎ๆ程无逸极其厚土剑能名列ต天下十锋之中，便是绮云姑娘也称得上击技之术的高手，稷下学海ร果真是卧虎藏龙。”其实以沈彦尘此时年纪有这等武学造诣已๐算是天下少有。这时候不由得想起数年前还在息兵堡时的点滴来。
而起初绮云虽是出剑心中犹是留情，但是一时间这沈彦尘借着“石火光中寄此身”的灵动身法自己也是久攻不下，心中不觉恼怒，屋舍又太过狭小，沈彦尘身形之动如白驹过隙，时不时衣袖翻飞竟是从绮云身边掠过来掠过去，更让绮云心中渐渐以为沈彦尘持武而狂，存心戏弄自己้，越往后出手之间更是全无顾忌。手中的星霄飞羽的星海琼宵苍兰之色舞出一室的剑华，直让人不敢直视。
眼见绮云脸之上微露怒意，沈彦尘却是看的一呆，心中暗道“原来这女子生气的时候也挺好看的。”
山门楼ä台之上值守的儒生看此情景慌慌张张急朝内里奔去，甫然踏入学海ร之内，沈彦尘眼中所见乃是巨大的广场，整个广场竟似有数百亩之地，学海之外虽是落雪如絮，可广场之上竟似看不见一片落雪，想是学海以奇门异术而为，而其中气候温度竟也和山门外的寒天雪地不同。
这其中便以天下十锋最为ฦ出彩，寓意为以刀剑的锋芒而论九州ะ六国无过此十人，此中十人更有数人是出身五胡蛮族之中的武道击技高手，因此这天下十锋可说是九州六国之中刀、剑之术的顶峰之征。而程无逸手中所持之剑便是传自儒门亚圣孟轲的厚土之ใ剑。
穿着红衣的魉鬼阴测测的笑道“这小哥的身子骨可比五毒童子俊俏许多，待片刻后，奴家可要好好疼你一番。让你知道奴家的诸般好。”
岳乘风此时已怀必死之ใ心，钢刀之上蓝光刺眼，瞬间便到飞到面前，岳乘๖风一跃而起手中ณ长枪舞的枪花点点，虽是隔开四柄钢刀可仍是腹部中刀，而岳乘风要的便是这样，他要以己之命搏杀一人，枪长一挑去势不减，儒门浩é然真气鼓散而来，这时红衣女子才看出不对来，可手中所控傀儡仍再数丈之ใ外，已是救援不及她只能ม退，而岳乘风足不点地，把身体之中的最后一点气力也融入这一枪之中，他知道此击之后有死无生。儒者浩然真气凝于枪尖，这一枪正是儒门御部雷霆战意最强一式霆龙退邪，战意枪化白色苍龙掩天盖地，四野之ใ中雷霆错响不断ษ，如玄雷降世，卷起一地积雪呼啸而来。
岳乘๖风以手中长枪便做答，枪锋霍霍便是一招毒龙钻，犹如苍龙出水势不可挡，枪锋之上竟似隐隐暗着藏风雷之声，只听锵然清响，执灯之人挑灯的白骨杖竟似和战意枪硬拼一招，那血灯之中星火乱溅，执灯之人手中挑灯的白骨杖再一格挡，身形竟似后退数步，微抬吃惊道“没想到伤成这样你还有如此功力，稷下儒者果真是不可小觑。”只见岳乘风手中ณ战意枪攻势不绝，挑、碾、摆、刺招式之间尽是大开大阖，直有挟山超海ร的威แ势。
老者将手中ณ两ä把利刃放在案几之上，又重新拿起一把古拙长剑，剑刃宛如白玉而成，盈盈之间自有冷光华彩，老者曲指轻弹，剑身不住挣鸣，这声音竟透出几分困兽的嘶鸣悲凉来，老者道”此剑名为ฦ白虹切玉，乃ี是扬州铸剑山庄所铸利器，可与我却无半点用处，留แ之何用。”手腕一转暗使阴劲剑身径自断成两截。
沈彦尘见程无逸正自出神，又出声道“其实程大哥，这话也不是我说的，而是你们儒门之中的亚圣孟夫子说的。夫子不是也在书里说‘尽信书，不如无书’么，以我看来其实这两句话其实说的都是一个意思。“
再听沈彦尘此言，程无逸心中ณ却是更有几分惶恐，自儒圣开始历代儒者便有为天地立心，为生民立命，为ฦ往圣继绝学，为万世开太平之念，而儒家经世之论、治国之道、武学击技莫不是以此为念，可这衍生自儒圣所窥悟的天道，到เ如今还是不是那最初的真意，便是儒门之ใ中也曾因为ฦ如何解读论语互有嫌恶，再延伸到胤国之内的诸子百家而论，百家学坊各有彰显的立论，可如今诸子百家之中也是门户之见也是越来越严重，百家诸子圣贤千年前开宗立派之ใ初所悟的天道或者真意，经历千年历史可曾被误解，就算是未被误解，可这圣人之道于而今可算不算是桎梏，若说圣人为此立下根基，可这之后的学子们的添砖加瓦可有远离圣人本意之嫌，便是儒圣孔丘、亚圣孟轲会不会也成为ฦ后世儒者的桎梏，而只是我们不知道罢了。
儒门经传千千万万，三纲五常之论会不会到如今其实也是束缚天下儒生的那ว个‘形’，若说击技之术是要寻源头活水，使得招招式式跳脱“意为形役”的境界，那ว么这圣人所传之道可也有源头可寻，后世儒生能ม不能跳脱出儒圣所规划的那方天地而见到เ新天地，若是将儒门经传种种、礼仪种种也当做治世的招招式式，会不会其实自儒圣殁后千年儒门早ຉ已๐入桎梏而不自知，越是深思程无逸只觉心中惶恐。
程无逸出身稷下学海书部，可说是深悉儒门所传的经典种种，方才自己所言的“意为形役”可说是武道之ใ中的真知灼见，可若是真如沈彦尘所言‘圣人之ใ道不唯古书寻’，那ว么这圣人所传教化天下，可算不算是为这天下芸芸众生建万世桎梏，将这九州天下尽入这‘化’字之ใ中，以三纲五常为基、四书五经为辅，累千年之积淀，虽是自圣人之道而出，可世事早ຉ已不同儒圣之ใ初。这沉沉屑屑、纷纷杂杂的先哲之论，可算不算是如纤丝细缕将这天下之人尽皆束缚而不得出，想到此处程无逸却是不由得又瞧了瞧沈彦尘，心中暗道“若说武道击技当是跳脱“意为形役”，直寻武道本源以求源头活水，而今之儒者莫不是顺着儒圣所开之圣道源流而动，可若是逆流而上，寻儒圣悟道之源头，会不会另有广阔天地？”
程无逸心中虽是隐约有这模糊的想法，可自幼长在稷下学海ร，可说一言一行，心中所思所虑仍是循规蹈矩而来，若是程无逸讲这话说给旁人，只怕别人还以为程无逸怕是渐入‘外道邪门’之境，但这一点思索却可说为程无逸日后武道之ใ途另开新天地。
见程无逸久未开口，沈彦尘以为自己所说有不妥之ใ处，一时也不敢再开口，此处偏院虽是远离稷下学海六部ຖ建筑，可晨曦之初ม，天地朝旭渐升更有幽风阵阵，去也是难得的客观景致。天光、水色、飞瀑、老藤、墨湖五者合二为ฦ一竟是合动静于一体，两ä人所在偏院地势高耸峭立，远远看去晨光中那瀑布飞击之下，水雾盈盈竟是华彩万千，如云朵聚散一般，再往瀑布之下瞧去但见一汪湖水竟成墨色，幽水深壑之ใ中湖水泱泱，四周峭壁之上常春藤藤萝满布。
这时便听程无逸道“这瀑布名为乱云飞渡，其下如墨的壁虎换做‘洗墨湖’，相传儒圣孔夫子周游天下其后归隐，便常常在此著书立论，长年累月之下以致湖水尽皆染成墨色，不过想来这多为ฦ后世之人杜撰之言，不过此‘洗墨湖’也算得上是学海禁地。”