我们经历了物质馈乏็的几十年，我们的富饶是故事，种种离奇的故事。每当我在文学写作课堂信口述出一个故事，美国同学们都羡慕我们中国人的阅历。从心理上来说，我们这代没有受过正规教育的中国人恰恰读完了万卷书，走完了万里路，一切离奇都不在话下，都能被平静地接受。
当纳博科夫刚刚走红时，美国一些文学评论家挖苦过他的英文——“那缺乏็弹性的俄国舌头，”——但现在绝大多数人都承认纳博科夫给了英文新的生命。在一定程度上，他颠覆了正统的英文表述，给了自己创作“纳氏英文”的自由。
12时59分下课，很想跟同学借点午餐钱，又怕他们从此跟我断ษ绝来往。
我们全受了惊吓似的，所有谈话都噎在口中，所有的举止表情都定了格，意识到做食客也是一桩庄严肃穆的正经事。这时候各桌领ๆ头的男侍细微而权威地向左一点头，所有侍者迅速而准确地伸出左手，把左ุ手上的盘子放在他左边的客人前面。领班侍者再向右边点头，同样果断、冷酷，似乎他不是在下令放盘子，而是在下令行刑。于是我就想到，每一个黑衣男子似乎都负责干掉两个人，只不过是以过度的美酒美食。
为什么有好几张机票呢？
“喂，还有三公里才到啤酒站，你这样的速度不等跑到就累死了！”
这些对我来说是从新的角度看生活。我很喜欢美国的知识分子，他们是叛逆的，是一个对什么东西都不容易不假思索ิ地去接受的群体。美国知识分子几乎全部都左倾，如果你代表保守势力，人们会觉得你不配做知识分子。中国知识分子的使命感很强，是代表社会良知的右倾派，而美国知识分子更注重个ฐ人，他们不把国家、民族使命放在第一位，他们在乎的是怎样对个人的关怀。这个ฐ个人是抽象的，是那ว些边缘的、弱势群体的立场。丘吉尔说过，一个ฐ人年轻的时候不是革命党人就没有心肝，年老的时候不是保守党人就没有脑子。
“李群英长篇小说《残月楼》‘引子’、‘尾声’的脉络：男ç主人公黄贵昌迷路——濒临绝境时遇救(施救者：印第安姑娘卡萝拉)——印第安姑娘喂水喂饭倍加照ั顾——被印第安姑娘卡萝拉带回部ຖ落——与印第安姑娘相遇相识相恋相爱——逃婚远遁——与别人结婚生子——晚年发现秘密(เ自己年轻的时候与印第安姑娘欢好使之怀孕，后生子)——梦中重逢且在孤寂与惆怅中离开人世。
张翎长篇小说《金山》第五章一部分、第八章一部分的脉ำ络：男主人公方锦山昏迷——濒临绝境时遇救(施救者：印第安姑娘桑丹丝父女)——印第安姑娘喂水喂饭倍加照ั顾——被印第安姑娘桑丹丝带回部落——与印第安姑娘相遇相识相恋相爱——与印第安姑娘差ๆ点儿结婚——逃婚远遁——与别ี人同居生子——晚年频频在梦中ณ与恋人相会…发现秘密(自己年轻的时候与印第安姑娘欢好使之ใ怀孕，后生子)——在孤寂与惆怅中离开人世。”
这么一对照ั确实如成兴邦ะ所叹“两相对照ั，简直就是孪生子双胞胎，何其相似、何其雷同乃尔！”可是，问题在于《残月楼ä》的情节恰恰不是如成兴邦所写的那样。《残月楼》的引子描写男主人公在寻找华工白骨时由印地安女孩卡罗拉搭救带回部落，并跟她相爱，共同生活三年后决定跟她分手的经过。根本没有逃婚的情节，他跟卡罗拉讨论了分手的原因，她也接受了这一事实。几年后，他又回到部ຖ落，发现卡罗拉已经去世，留下他们的男ç孩。男主ว人公就把男ç孩带回家，一直把他抚养长大成人。(lee，1-ๅ5;7-ๅ18;234-23๑5)
“晚年发现秘密(เ自己年轻的时候与印第安姑娘欢好使之怀孕，后生子)แ”却是《金山》的情节。《金山》中男主角方得法的长子方锦山是被印地安男人在河里救出来的，并带回家，根本不是父女俩，更没有“印第安姑娘喂水喂饭倍加照顾”的细节，也不是“被印地安姑娘桑丹丝带回部落”锦山从来没有爱上桑丹丝，但是女孩却很爱他，还诱惑他，跟他发生了性关系，一心想嫁给他。桑丹丝父亲开始并不想把女儿嫁给锦山，成文的“桑丹丝的家人希望方锦山和桑丹丝结婚，并且开始着手为这两位年轻人的婚礼做准备”是错误的，因为ฦ锦山偷了牧师的照ั相机，桑丹丝的父亲甚至要按照印地安的习俗惩罚他，驱逐他。但是桑丹丝非他不嫁，父亲只好妥协，答应婚事。但是锦山却不愿结婚，马上逃离。这些情节都是在很短的时间内发生。晚年的锦山根本没有“频频๗在梦中与恋人相会”那是《残月楼ä》里的情节。桑丹丝最后找到锦山，让他知道了他们有个儿子后就离开了他。他们几十年后的再相见，使锦山却感到情愿一生没有再见过。当夜锦山猝死。(张，43๑8-ๅ441)
成兴邦ะ接着写道“他们两个ฐ人的印第安情人竟统统都是混血儿——而且统统都是与华人有关的混血儿！”这也是在搅拌。从血缘关系上看，《残月楼》里的印第安女孩是白人印地安人的混血，跟华人并无关系；桑丹丝则是华人印地安人白人的混血，14๒华人和14白人血统。张翎在写作《金山》时，多次采访华工后代加拿大华裔女作家刘ถ慧琴，听她讲家属里印地安与华人混血成员的故事，张翎自己也曾深入印地安保护区体验生活。华人和印第安人之间的婚姻或性关系绝不会是某个ฐ华工生活中的特例，这一点生活在中国的成兴邦不懂还可以理解，可是生活在多元文化国家作为加拿大移民的“长江”不懂ฦ，这一现象就很令人怀疑了。为什么《金山》中ณ对华人印第安人的混血就不能ม是根据生活中的原型进行的文学创作，一定是抄袭？难道李群英写了印地安混血儿后，别的人就不能ม再写了？
我们认为“长江”和成兴邦ะ对张翎《金山》对郑霭翎《妾的儿女》的抄袭举证同样是错误百出。因为此文专门反驳成评论员的“关于《金山》涉嫌剽窃抄袭《残月楼ä》的线索”所以在此仅举一二基本事例。“长江”引用成评论员的举ะ证时说“郑霭龄《妾的儿女》故事的叙述方式是以一个华裔家族第四代知识女性郑霭龄(作者本人)在上个世纪8๖0่年代归国寻根，到广东侨乡寻找先祖的遗迹和故居开始…张翎《金山》故事的叙述则ท同样是以一个华裔ศ家族第四代知识女性艾米，在上个世纪80年代归国寻根，到广东侨乡寻找先祖的遗迹和故居开始…”
事实上，《妾的儿女》的作者是小说中的第三代，小说的开篇倒叙上世纪30年代发生的事，不是80年代；《金山》的艾米是小说中的第五代，作品始于2004年，也不是上世纪80年代。《妾的儿女》中返乡探亲的是母女两位女性，第三代的郑霭龄那时已๐经在北京居住了将近3๑年，因其男朋友合同即将满期很快要离开中国返回加拿大，便极力动员从未回国过的母亲去探望自己้的胞姊和同父异母的兄长；《金山》中的艾米则ท应开平地方政府邀请，于2004๒年第一次回老家签房约。在“长江”和成兴邦的举证里，《妾的儿女》中第二，第三代变成了第四代，《金山》则从第五代降为第四代。他们两边搅搅靠靠就坐成了《金山》的抄袭！使人不得不怀疑这些指控的真实目的。诸如此类的搅拌太多了，需要的话，我们可以再著文一一指出。
长江、成兴邦举证的方法令治学严谨的学者不屑一顾ุ。从内容上看，他们扭曲篡改作品以削足适履，从技术方法上看，他们不提供所用的英语小说的版本，因此所有的标出的页数没有任何意义，因为那些英语原著都已๐多次再版，不同版本的总页ษ数不同，研究者和读者无法核实他们的“举证”而核实文献出处是学术研究的要务，更何况长江、成兴邦ะ是在指控。
日前《文学报》总编辑陈歆耕提出由第三方组建权威แ专家组来对《金山》和同一题材的英语小说做文本分析比较鉴定，从而得出具有权威性、公正性结论的建议，得到เ了一些研究加拿大华裔ศ文学的学者们的响应。希望这一专家组会尽快设立，以正视听。
撰稿：徐学清、严歌苓
附原编者按：20่11年第1期《新民周刊》报道了张翎“抄袭”案风波，并刊登了独立评论员成兴邦《关于〈金山〉涉嫌剽窃抄袭〈残月楼ä〉的线索》一文，编辑部收到了不同的反馈意见，特刊â发加拿大约克大学学者徐学清和美国华裔ศ作家严歌苓的署名反驳文章。