萨满教仪式是萨满借以展示其社会作用的途径，是萨满履行群体所赋予的职责的一种实践方แ式。在萨满教名目繁多的仪式活动中ณ，一个重要的仪式类别ี是治疗仪式。在此过程中，他通过公开表演自己的能力，或者通过献祭、歌舞娱神、驱魔等一系列仪式行为，使病患者或公众放心地认识到，人类并非没有能力对付尘世间和自然的邪恶力量，导致不舒服或疾病的原因已๐经找到เ，与外部世界的冲突正在和解等等。简之，治愈仪式具有两方แ面的功能：一是解释功能，主要用于解释病因；第二个ฐ功能是实现转换，即实现由偏离到正常，由á病态到健康的转换。萨满在治疗仪式中的表演形式上做到เ与神灵的沟通，而实质上则ท是实现与其信众感、信仰的交流与互动。对求治者而，治疗过程中伴随着来自自然力量的干预，而来自于自然支持感的主要益处在于减轻焦虑与压力，以增强治愈的信心。
萨满徒弟的学习时间一般是三年，可延长或缩短，根据具体况集中ณ时间或断断续续地学习。凡有请其师傅从事萨满神事活动者，萨满徒弟要跟随左右，在实践中逐渐体悟萨满术的要领。总之ใ，他必须掌握这一系列艰难而复杂的知识、法术和本领ๆ，和本氏族的神灵建立亲密无间的密切关系。同时，他还必须成为一个虔心于萨满之道、正直且善良的人，否则即使学会上述知识和本领，也不会见出功效。
随着清代乾隆年间《满洲祭神祭天典礼ึ规范》的颁布，满族萨满传承中ณ传统的神授方式多被族选的方式代替，保持古老“神灵选定”传统的家族已为ฦ数不多。尽管如此，一些较多地保留แ古老萨满教传统的家族则依然以是否经过“神灵选定”作为衡量真正萨满的标准。
有益于而不是有害于它的群体。东海窝集与黑水女真人萨满死要风葬。风化后捧拾神骨为室中神灵，存放专缝的小桦篓内，挂在北墙，外迁必携带。人死将神骨先放榇中ณ，可使子嗣不绝。灵骨与子孙繁衍的关系密切，它的完好与否涉及亲族萨满教还有一种普遍的信仰，就是认为ฦ灵魂平时深藏在生命体的骨窍等部位中。人死后这个灵魂不会随形体的死亡而死亡，它继续存在死后的人的遗骸里，即藏于骨，乃至牙齿或头。对这类灵魂，萨满常因各种缘故加以召唤。因此，萨满常常把这些存有灵魂的骨头佩带在萨满服饰上，它们是有生命力的神圣器件，是萨满神魂原型的象征。骨既为魂之附物之一，对活着的亲族来说，就要采取各种方式，使它的绵延状况。同样，毛、兽皮、飞禽的羽毛等，都被视为有灵魂存在的象征物，萨满教的某些神偶就直接由这些东西所象征。
在古老的祭祀中，人类和神灵的沟通方แ式一般是向神灵上供和祈่祷ຕ。这种做法后来成为萨满的特权，或主要由á萨满来实行。萨满教三界世界ศ观就特别ี为ฦ萨满提供了一个ฐ行动的依据，萨满到接触各层神灵的专门地方แ献上祭祀礼ึ品，求得神灵保佑，这就加强了与神灵沟通的“真实”“可靠”性，从而展成一种非常普遍的萨满技术，即萨满从一个宇宙领ๆ域通向另一个ฐ世界，从地球到天空或从地球到เ下界。萨满能够在尘世和自然世界之ใ间旅行，而他所属的人类群体的其他成员则被限制于尘世之内，与神灵沟通便成了为萨满所“垄断”的秘密和技术。
。人物造型。萨满教中的人形神偶，主要是源于萨满教的祖先崇拜观念，因此造型比动物神偶的造型更丰ถ富。此外，制作的材质、设计的手段、制ๆ作工艺也独具特色。如赫哲族供奉的人形偶中，有一些是司病神，如司鬼神、辟邪神、痨病神等，用来祛邪除病。痨病神的设计最有特点，用木头刻制，尖顶ะ，按照萨满教的造型规律，尖顶ะ多表示女性，故痨病神应为女神。神偶全身是红色，红色象征着血，并且在萨满教观念中，血是可以养魂的。另外该神偶的最大特点是没有手足，只重点刻画ฑ了胸部ຖ的肋骨，具有一定的神秘性。
第一类为ฦ“瞒尼”神和技术文化神。“瞒尼”为满语，意为“英雄”，是一类数量众多、满族萨满教中普遍被祭祀的英雄神灵，是满族戎马生涯和尚武精神的真实写照ั。技术文化神是在某一生产领域有特殊创น造明的有功之ใ人，后被人们祭祀เ为神灵。表现满族先民向自然索取、征服自然的伟大功绩。
萨满教直接联系着人类的生育崇拜，以回答“人”从何而来，即满族人从何而来，他们想象和幻化出满族原始先民由柳树或柳叶所生的神话，认为ฦ自己与柳树或柳叶有血缘关系。
这些萨满服饰和祭祀เ器具在萨满宗教经验和仪式表演中都有相对独立的要素功能，它们的相互关联，相互作用，与萨满的角色标志和角色表演构成一个有机的整体，从而使萨满顺利ำ地完成其形象和使命的塑造。