萨满教祭祀活动经久ื不衰的杀牲习俗便是萨满教杀牲育神奉神的观念的直接后果。萨满祭祀เ历代都极重视备牲、养牲、杀牲，无牲不祭成为萨满教重要信仰观念和行为。
至今，在民间信仰中，人们把能ม够“过阴”即送亡魂或到阴间取病人灵魂的萨满看做各类萨满中法力比较大的萨满，各民族群众在谈及本民族最有名望的萨满业绩时，对他们的过阴经历最为乐่道。过阴，在民间信仰里是萨满最重要的职业标志。而根据萨满口传，通往另一个世界ศ——亡灵的国度的大门，是萨满打开的。
在各民族的创น世神话中，记录着多层宇宙观最原始的雏形。在《天宫大战》中，最早以前，天是没有形体的，后来在水中生出阿布卡赫赫天女。阿布卡赫赫是最早的宇宙女神，她的下身裂生出巴那ว姆赫赫地女女神，她的上身裂生出卧勒多赫赫光明女神。维吾尔族古代英雄史诗《乌古斯传》中，突厥民族祖先乌ไ古斯可汗有两ä个妻子和六个ฐ儿子。一个妻子是天上的蓝ณ光变成的少女，生了太阳、月亮、星星三子。一个ฐ妻子是湖边树洞里的姑娘，生了天、地、海三子。
总体来说，萨满教神偶造型的艺术形式是意象的。所谓意象造型是指萨满教造型艺术的写意性，即指它不完全模拟对象的原有形状，而是熟ງ识谙记，按其理解的固有形态进行想象创造，取其本而舍其末，得以神韵造型的特点。按照萨满教观念，神偶的形态灵性是神赐的，不求形似，敬其神似。根据其自然属性可以划分为以下三种：
祖先崇拜行为特点：先是将本族的祖先神化并对之ใ祭拜，具有本族认同性和异族排斥性；其次是相信其祖先神灵具有神奇凡的威力，会庇佑后代族人并与之ใ沟通互感。这就决定了虽然同为萨满教，但不同民族信奉的祖先神各有不同，即使同一民族内的不同氏族中的祖先神也不尽相同。下面仅以满族为ฦ例，对萨满教庞大的祖先崇拜体系加以管窥。
鹰除了作为萨满的哺育者之ใ外，还被满族当成人类的创น始神和万物之ใ神。《天宫大战》中描写道：上古洪水时期，是大鹰和一个女人生下了人类。她使“清浊分天”，使宇宙的天地形成，并使其充满了光明。同时，九头飞鹰的“九块石头”变成了无数星星，“头变成了彩虹，汗珠变成了雨水江汊，九只手变成了无数山岭，绵延无边”。一些民族还把鹰神视为春天的象征和生育神。因为ฦ它的活动与春来秋归这一自然物候相吻合，从而人们认为它是能够引起一年四季变化的神物。
植物崇拜一般比动物神话产生得晚，数量也相对较少，因为ฦ植物大部分对人有用，威แ胁不像凶禽猛兽那ว么大。萨满教对大树的崇拜便很普遍。例如锡伯族把年代久远的大树看做神树，尤其对孤独生长的大树更视为ฦ保护神。有一则传说：因闹蝗虫，天地昏暗，庄稼被毁，突然，耸立的大树树叶变成了无数的“坎肩儿鸟”，把蝗虫消灭得精光后，仍回到树上变成叶子。锡伯族人从此每逢五月初五，即祭神树，“坎肩儿鸟”则为神鸟。树叶和鸟互变，保护了人的生命之ใ本——粮食。祖先们都不约而同地把巨树当做神树，认为谁要伤害了神树，就会受到惩罚。密林高耸，本身即很神秘，能诱人们种种遐想。人们有时认为树能通天，有时认为树能变形，有时认为树所覆盖的范围便是一个ฐ神奇的世界。所以，他们对大树不是一般的植物崇拜，有的也包含了图腾的性质。柯尔克孜族便相信孤树是圣物，从来不砍伐，连掉在地上的树枝都不能随意践踏。