三祖先崇拜
在萨满教的很多祭祀เ中，都要请鹰神，比如专门表现鹰神的鹰祭，在火祭中ณ所请的鹰神代敏妈妈以及雪祭中所请的鹰神格格，等等。被鹰神附体后，萨满能ม上树，又能ม从大树上飞跳下来，这种“飞行术”就是鹰神神力的具体体现。
譬如说我国东北地区的长白山是满族先民长期以来生息展之ใ地，自古以来就被视为圣山、宝山、冲山。满族先人认为，长白山不仅为ฦ他们提供生活必需品，如人参、貂皮和食物，而且又是他们的祖先神，尤其是萨满神都在此山上修炼成神，并保护满族吉祥、平安健康。所以，长白山受满族各个姓氏崇拜并祭祀为神山。
1世纪，萨满教已๐经活跃在女真人金国的宫闱，后来金国灭亡了，萨满教依然在民间继续展与传播。1世纪以后，女真人再度勃兴，萨满教以其压倒一切宗教的雄厚势力步入后金与清王朝的龙廷，被历代统治者所尊崇，此时为东北亚萨满教的鼎盛时期，满族统治者把萨满信仰作为本民族的固有文化传统予以维护与扶植。乾隆十二年1年清廷颁布了《钦定满洲祭神祭天典礼ึ》，这是世界萨满教史上第一部经典，是对满族萨满信仰的全面总结与规范，它是举ะ世公认的珍贵的民族文化遗产。满族萨满教的兴衰也与清王朝政治上的消เ长相始终。
“萨满”一词见诸文献，当推1世纪我国南宋时期徐梦莘撰写的《三朝北盟会编》，书中ณ揭示了当时居住在我国东北白山黑水之间的女真人已经广泛信奉以萨满命名的原始宗教了，“其国国人号珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神，粘罕以下皆莫之能ม及”。“珊蛮”即“萨满”的同音异字，均出自女真语满语saman这个ฐ词。徐梦莘把“珊蛮”这种宗教主ว持者视为ฦ“巫妪”，是用汉族的观念和习惯作出的释义แ，而“珊蛮”这个词，在通古斯—满语中ณ并没有巫的含义แ，基本含义可翻译成“通达之人”“晓事之人”“智者”“贤者”等。显而易见，“珊蛮”萨满这个ฐ词自古以来就是东北亚通古斯人的地方语。“萨满”多出自女性，类似于中原地区的“巫妪”。萨满“通变如神”，法术绝，在女真人的社会中起着举ะ足轻重的作用。徐梦莘较客观和真实地记述了女真人萨满的形象和地位，具有很高的史料价值。
总体来说，萨满教神偶造型的艺术形式是意象的。所谓意象造型是指萨满教造型艺术的写意性，即指它不完全模拟对象的原有形状，而是熟ງ识谙记，按其理解的固有形态进行想象创น造，取其本而舍其末，得以神韵造型的特点。按照萨满教观念，神偶的形态灵性是神赐的，不求形似，敬其神似。根据其自然属性可以划分为以下三种：
1。动物造型。在萨满教“万物有灵”的世界观中ณ，动物神的崇拜是很突出的，种类也很多，有着不同的形态特征。比如赫哲族的马神神偶是由两组木刻马相串ธ而成，每组9个，大小约19๗厘米，清晰地刻๑画出马头、马身、马尾、马腿等部ຖ位，尤以马头最能体现马的特征；再如鄂温克族的“乌ไ麦”神偶，以木雕的鸟形做内胎，外面以兽皮包缝好，并用兽皮剪ຘ成翅膀及尾羽缝在上面。“乌ไ麦”神偶通常为ฦ一对鸟形，用皮条将两只皮制鸟连在一起。“乌麦”神偶的造型之所以为ฦ鸟形，因为他们相信童子魂为小雀，小孩死后，其灵魂能飞回天上。
。人物造型。萨满教中的人形神偶，主要是源于萨满教的祖先崇拜观念，因此造型比动物神偶的造型更丰ถ富。此外，制ๆ作的材质、设计的手段、制ๆ作工艺也独具特色。如赫哲族供奉的人形偶中ณ，有一些是司病神，如司鬼神、辟邪ิ神、痨病神等，用来祛邪除病。痨病神的设计最有特点，用木头刻制，尖顶，按照ั萨满教的造型规律，尖顶多表示女性，故痨病神应为女神。神偶全身是红色，红色象征着血，并且在萨满教观念中，血是可以养魂的。另外该神偶的最大特点是没有手足，只重点刻画了胸部的肋骨，具有一定的神秘性。