（1924年1้1้月作，选自《雨天的书》）
生活之艺术这个名词，用中国固有的字来说便是所谓礼。斯ั谛耳博士在《仪礼ึ》序上说，礼节并不单是一套仪式，空虚无用，如后世所沿袭者。这是用以养成自制与整饬的动作之习惯，唯有能领解万物感受一切之心的人才有这样安详的容止。”从前听说辜鸿铭先生批评英文《礼记》译名的不妥当，以为“礼”不是rite而是art，当时觉得有点乖僻，其实却是对的，不过这是指本来的礼，后来的礼仪礼教都是堕落了的东西，不足当这个称呼了。中ณ国的礼ึ早已丧失，只有如上文所说，还略๓存于茶酒之间而已。去年有西人反对上海禁娼，以为妓院是中国文化所在的地方，这句话的确难免有点荒谬，但仔细想来也不无若干理由á。我们不必拉扯唐代的官妓，希腊ຘ的“女友”（hetaira）的韵事来作辩护，只想起某外人的警句“中国挟妓如西洋的求婚，中国娶妻如西洋的宿娟”或者不能ม不感到《爱之术》（arsaທmaroria）的真是只存在草野之ใ间了。我们并不同某西人那样要保存妓院，只觉得在有些怪论里边，也常有真实存在罢了。
喝酒的趣味在什么地方？这个我恐怕有点说不明白。有人说，酒的乐趣是在醉后的陶然的境界。但我不很了解这个境界是怎样的，因为ฦ我自饮酒以来似乎ๆ不大陶然过，不知怎的我的醉大抵都只是生理的，而不是精神的陶醉。所以照ั我说来，酒的趣味只是在饮的时候，我想悦乐大抵在做的这一刹那，倘若说是陶然那ว也当是杯在口的一刻罢。醉了，困倦了，或者应当休息一会儿，也是很安舒的，却未必能说酒的真趣是在此间。昏迷，梦霓，吃语，或是忘却现世忧患之一法门；其实这也是有限的，倒还不如把宇宙性命都投在一口美酒里的耽溺之力还要强大。我喝着酒，一面也怀着“杞天之虑”生恐强硬的礼教反动之ใ后将引起颓废的风气，结果是借醇酒妇人以避礼教的迫害，沙宁（sallin）时代的出现不是不可能ม的。但是，或者在中国什么运动都未必彻底成功，青年的反拨力也未必怎么强盛，那么杞天终于只是杞天，仍旧能够让我们喝一口非耽溺的酒也未可知。倘若如此，那时喝酒又一定另外觉得很有意思了罢？
民国十五年六月二十日，于北京。
（1926年6月作，选自《泽泻集》）