对于飞船来说，总的不是一个参照系。如果我们把“去”和“来”的飞船分别看作两个不同的参照系，而认为ฦ在调头前后，飞船上的观察者对事物的描述应该从一个ฐ惯性系的观点急遽地过渡到เ另一个惯性系的观点。那么เ狭义แ相对论能给出合理的解释。
理由á很明显，飞船往返必须要经历一段变速过程。如果将地球看作是惯性系，那ว么飞船在整个ฐ过程中ณ就不是一个惯性系——尽管在其中大部分时间里，当它匀速飞行时，它是惯性系。因而，地球系同飞船系是不“平等的”。从本质上说，旅๓行之ใ所以使得甲变得年青一些，是因为他的运动状态（非惯性运动）同乙有所不同。
任何物体占据一个ฐ与自身相等的处所时是静止的，总是占据与自身相等的处所，所以也是静止的。
3飞矢不动
第一层解释依托宇宙模糊论：自我是模糊的，自我的产生本身是模糊的原因。因此“我”是谁，并不是对应具体的某个ฐ东西。“我”是对应人体这样的组合模式，它不在人体任何一处，任何细胞的减少不会影响它的存在，但它也离不开人体，因为人死了，就没有“我”了。
如果“知我”和“我知”是一个ฐ主体，那ว么谁知到自我存在就是悖论；如果“知我”和“我知”是两ä个主ว体，那么เ谁是自我意识的主体呢？难道有两ä个自我主体吗？
云寒认为所谓反宇宙应该有很多种：
根据“无”的特征，万维宇宙中ณ包含的所有单元宇宙、静元宇宙之间形成绝对对称。空间对称：宇宙空间是任何方向规律一致，这说明是球体的特征。物质对称：正电子对称负电å子，正质子对称负质子，中ณ子对称反中子（中ณ子与反中ณ子是通过自旋๙方向来区分）。已经知道的所有基本粒子都是具有反粒子的。
3๑迷信相对
牛顿的经典物理是以力学为基础，万有引力本身含有宇宙整体力的味道，正是这个ฐ神奇的公式让我们人类登上月球，然而它的相对性也非常明显：当物体的速度接近光速时，它不适用；在大质量、高引力场、包括黑d的情况，它不适用；它也不适用原子和亚原子粒子的极小尺度上。这就导致后来物理学家发现了电磁力、弱作用力、强作用力等。
二、旅行分析
如果时空可以旅行？
所以上述问题的基础是不存在的，就如同问一个人能不能ม打败自己这样的问题一样。
如果你说能打败，这肯定不对，因为ฦ你打败自己，就意味着另一个自己被打败，站在另一个ฐ自己的角度你是被打输了。同理，你也不能被打败，因为如果你能被打败，就意味着另一个自己้已经打赢了。
正确的回答是没有这回事。
因为ฦ不存在两个绝对相同的自己，有两ä个自己้就意味可区分，即使你考虑时间问题，你也需要下特殊定义，即x时刻的你和y时刻的你进行较量，x时刻的你获胜或失败。
这样的定义แ是将自己内部进行分类，无论失败与否从自己以外的角度看是没有意义。
这就好比，人类能否打败人类一样是没有意义，因为基础不存在。人类中的一部分人能否打败另一部分人，这样的问题是有结论，但意义แ也不大。因为ฦ这个结果只能反映人类内部ຖ中的一部分人与另一部分人之间的能力对比，并不反映人类能力本身的大小。
所以上帝能否创造一个它自己้举不起来的物体，悖论的本元是上帝的定义问题，如果将上帝定义แ为宇宙本元就会存在悖论的基础不存在，也就谈不上能ม力的大小研究问题。
如果将上帝定义แ成为某个具体时刻宇宙的一个静元事物，所创造的东西对应的是上帝所产生的另一个静元事物，这两者之间是有力量对比的结果，但这个对比的结论并不是我们要研究的万能上帝ຓ本身的能力问题，而是两个ฐ上帝化身之间的局部ຖ能力对比问题。
结论：上帝就是宇宙本元，不存在这个悖论的基础。
3仁慈悖论
上帝是仁慈的，又是无所不能ม的，那ว么为什么不清理坏人和坏事？
为ฦ什么世界ศ上会有这样多的坏人和坏事？如果上帝是好人，为什么เ不帮助人类对付坏人，既然正义一定能战胜邪恶，那ว么为ฦ什么不直接不让邪恶发生呢？
如果上帝是一个人格化的神灵，这样的问题会直接导致上帝也不是好的神灵，那么เ又怎样能ม说是仁慈？如果上帝是好神灵，那么就说明他的能力有问题，做不到不让邪恶发生，否则干脆不让邪ิ恶发生，人类又何必烦恼去对付坏人。
答案是：上帝ຓ就是宇宙本元，好人和坏人都是它的化身或组成部分，就上帝ຓ而言，一定要对谁好或对谁坏是没有道理的。
首先是高度不同。
比如蚂蚁有没有好坏，从蚂蚁本身而言是有好坏、甚至它们的地位也有高贵和卑微之分；从人的角度看待蚂蚁，也是有好坏之分，但程度就不同，人可能是从侵略角度考虑。比如说某些蚂蚁进攻某些蚂蚁，将俘虏当成奴隶使用，有些蚂蚁毁坏庄稼、河道等，所以这样的蚂蚁是坏的蚂蚁。但人类这样的看法是因为有参照标准的，人类是以利己和对比感受来形成蚂蚁好坏的判断标准。
那么如果从地球角度来看，蚂蚁是什么呢？都是他身体的中一个ฐ小细菌，那有谁好谁坏这个问题呢？
上帝是宇宙本元，他本身是没有任何观察角度，所以一切生灵在他看来是绝对平等，都是他的儿女。儿女再好再坏，也都是r，天下哪有父母看见儿女不顺ิ眼就将他杀掉的道理，更不存在一定要帮谁的问题。正如在人的眼中，左手和右手是谁对谁错、谁轻谁重。
其次是分辨不清。
所谓好人，也不是一点都不坏，坏人也不是一点都不好，人的天性是善恶合一，任何念头过度就成为对立面。
人如果没有性欲，那么เ人就不能繁殖，如果性欲过于强烈又不愿意控制ๆ自己，那么就必然会y乱邪恶。
人如果没有贪欲，那么人类就不会进步，因为缺少追求就会丧失奋斗的动力，如果过于贪婪又不愿意控制自己，那么就会出现贪污、抢劫等邪恶行为。
邪恶的人本身是人类的一个部分，邪ิ恶的念头本身是人本能念头膨胀的产物，完全消灭邪恶就是毁灭人类、毁灭人性。
结论：尽管上帝是万能ม的，也是仁慈的，但他并不想解决邪ิ恶，因为ฦ解决邪恶就等于毁灭人类，那就违反仁慈的本性。
4出生悖论
圣经说：好人死后到เ天堂，坏人死后到地狱。那么เ天堂在何处，地狱在何处？如果天堂和地狱存在另外一个世界ศ，这就会直接产生抱怨：
上帝啊！你为什么เ不直接让我降临在天堂，这样我们人类不就直接可以享受幸福吗？同样，上帝啊！你为什么不毁灭地狱，一定要让你的子女在地狱中忍受痛苦折磨呢？
答案是：上帝是平等的，所谓天堂和地狱就在你心中，是你自己选择了进入天堂或者地狱，并不是上帝制ๆ造了天堂和地狱。
万维宇宙是合一体系，善和恶是归元对称。你的行为ฦ决定你的命运，只是这样的命运是不完全立即对应。经常你做了一件好事，多少年后才发觉得到เ好的报应，有时候也未必真的有好报。
你给一个孤儿1元钱，从给这钱的那一刻，你的心灵就会有感触，你的灵魂已๐经得到一点净化，你又何必一定要求上帝迫那个孤儿在某日还给你10่0元钱，这样才算是给你回报呢？
上帝对善恶回报的安排，不是与你做生意，一定要小投入大回报。对善的回报就是那一刻，你的灵魂受到善的震撼！对恶的回报也是那一刻๑，你的灵魂受到恶的震撼！
天堂和地狱就在人间，就在你心中，是不是一定要将你放到另一个世界给予补偿或者惩罚，这也完全取决你的心。如果你虔诚希望来生在天堂或者地狱，只要这样的念头不动摇，上帝ຓ就一定能帮助你实现梦想。
结论：上帝就是大自然，大自然本身就是神奇的，上帝ຓ不是人格化的神，它就是万维宇宙。
第十三章宇宙神灵论下
五、觉海萤火
爱因斯坦说：“没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子。如果有一个ฐ能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化的神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为ฦ一个有意义的统一体，必定是建立在由á对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。”
云寒在创作本书的过程中，无意中得到一位朋友的帮助，当时我说时间已经被我的理论给毁灭了，真正的宇宙不存在时间概念，而我的朋友推荐给我佛经，说佛经上也是没有时间概念，都是一时。
有幸后来拜读了几本佛经，深感佛法无边、觉海ร无涯，在此云寒只将自己的一点浅见提出，算是在觉海ร中ณ发一点萤光。
1佛的本相
佛的含义：佛字的本意是觉悟的意思，即觉悟宇宙本元，是真觉悟，不像本书是逻辑推理，这是小智慧。佛的觉悟是真正领悟宇宙本元，因为ฦ存在觉悟这样的概念，所以也将觉悟宇宙本元的生命称为佛。
因此佛的定义แ本身是两ä个：觉悟和觉悟宇宙本元的生命。
佛性就是宇宙本元，所谓人人都有佛性，指人人都是宇宙本元产生的。
在佛经中ณ因为文字翻译的问题，又追求文章的优美，所以将佛与佛性等同。从万维宇宙角度考虑，佛等于佛性；但是从单元宇宙角度考虑是三种意思：第一种是觉悟，第二种是觉悟宇宙本元的一个生命，第三种是宇宙本元。
佛经为什么很难看懂ฦ，最主ว要的原因就是这三种定义在佛经上是不分的，而我们的意识又时刻去分它，就导致看佛经变成是在看玄学。
这不是佛祖的错误，这是佛弟子的错误，为了追求文章的优美，而使文章看不懂，丧失了写文章的缘起。但从另一个ฐ角度分析，这些弟子也许是有意这样写，因为大乘佛经这三种就是一个，为什么เ要分别呢？