若是段宇钟็不小心泄身了，绝不仅仅是元气大伤的问题，因为ฦ他这次还吸收了过原本万倍的阳气。
所以一旦ຆ泄身，后果极为ฦ严å重。这种情况，连时空道尊和昊天上帝神格也所料不及。
他的传国玺法宝中ณ原本荒凉如月球的那100多平方公里的土地，因为这一波造化元磁太阳光的改造，已๐经变成生命空间，可以种植植物和饲养动物。
这股生机元力剧烈地改造了他的皮肉筋骨、五脏六腑和骨髓，并且还在五脏ู六腑、骨髓、经脉丹田中ณ，以及传国玺法宝中ณ储存了海量的造化生机元力。
而后，大约一个月之后，他的睡功就达到龟息境界。在他睡着时，他的呼吸若有有无，将羽毛放到鼻孔上，羽毛都一动不动。
而且呼吸的也渐渐不是普通空气，而是传国玺法宝空间和时空法宝空间中的灵气乃至仙气。
北侧配殿为ฦ老君殿，供奉老子、庄子、尹喜、列ต子、黄帝。南侧配殿为ฦ药王殿，供奉药王孙思邈，还有扁鹊、张仲景、华佗、李时珍等古代名医。
第二进院落是天师殿，主殿供奉张天师、许天师、葛天师和寇天师，共四大天师。配殿供奉张鲁、陆修静、陶弘景、叶法善、司马承祯、陈抟、张伯端、白玉蟾、王重阳、丘处机、王文卿等为ฦ道教的展做过巨เ大贡献的历代著名道士。
如果没有元神出窍，则限于段宇钟็的肉身强度，只能挥出相当于金丹ล期真人的神通法力。这还多亏段宇钟的身体在做梦中被优化了，否则限制更大。
当他需要的时候，就可以动念间切换到第二元神“模式”，瞬间变成大神“教主道君皇帝ຓ”赵佶，就好像是请神附身一样，又好像是识神退避，元神显现时的状态。
从此之后，天庭无主ว，加上其他许多上古神灵陨落，空出了很多位置，于是道门三教互商，封那ว些死去的贤臣良将和三教战死的弟子作为周天神灵，重新建立天庭的架构。
商朝建立后，商王朝撇开天帝ຓ，自己祭祀เ自己的祖先舜帝。并且让每个ฐ死去的商朝帝王都被作为祖灵来崇拜和祭祀，渐渐让帝舜取代黄帝，成为ฦ新า的天帝。
但这一切，成为ฦ亡国之君后，一切都失去了，而且前后鲜明的对比比黄粱梦、不净观更让人清醒和看破时间一切名闻利养、声色犬马的享受。
用西方弗洛伊德的话来讲，就是段宇钟身上的“力比多”暴涨，即便不用于男ç女之事，也可用于雄心壮志、好奇心、求知欲乃ี至破坏欲，成为支撑段宇钟成为ฦ大文豪和建功立业的心灵力量。
而周朝灭商后，从文化宗教上彻底固化了等级制度。并且将原本商朝的大一统帝国变成一个诸侯联盟的王国，周王只是众多封国、众多诸侯的盟主ว。
而主ว要是因为他们得罪了不该得罪的势力才导致亡国的。纣王在位时雄才大略，远征东夷，开拓了长江流域。
而正邪两赋的人如同李煜，能够成为一代词中皇帝ຓ。只不过，凡依赖外物的总有局限性，就比如项ำ羽，他能ม凭本身魅力感染身边的小兵，但没有相应的领袖才能ม和心胸格局，也留不住陈平、韩信、这样的杰出人才。
所以古代凡是“重瞳”的人，大多是大能转世、星宿下凡，据说虞舜就是感黄帝而生的。再加上强大神魂带来的强大的个人魅力，想不成功都难。
事实上，觉醒了前世记忆后，段宇钟就开始时来运转了。
不过，等段宇钟็搞明白自己梦见的皇帝太子李从珂、李煜、赵佶、胤礽都是些什么货色以后，对自己现在的遭遇也就没什么奇怪了。
于是，段宇钟也是奉行拿来主ว义，只选择自己喜欢的。三教经典中，段宇钟，他尤其钟爱孟子。
他感觉先秦诸子中，孟子的思想很前。比如，他认为ฦ：“君视臣如手足，臣事君以忠；君视臣如草芥，臣视君如寇仇。”
这句话一点都不像儒家的三纲五常那么陈腐。反而点明了君臣关系的本质就是一种交易关系。
孟子还比较民主，他认为：“民为ฦ贵，社稷次之，君为ฦ轻。”敢于说出这样的话，在先秦诸子中也是绝无仅有的，而且，也相当于提前两千多年说出了人世间的真相。
孟子还非常豪气和自信，他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是！”“当今天下，舍我其谁也？”
虽是儒家，却丝毫没有那ว些腐儒的因循苟且，虚伪懦弱，让人心为之折。
而且，段宇钟认为孟子也是先秦诸子中除老子、庄子外，为ฦ数不多的提到修行的人。
他所说的“吾善养吾浩然之气”特别对段宇钟现在的胃口。
孟子曰：“吾善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也，是集义แ所生也，非义袭而取之也；行有不慊于心，则ท馁矣。”
这段话是孟子论述“浩然之气”的唯一章节，用来形容正气最为明确且最为详尽，文天祥的《正气歌》，就是根据此段论述而作的。
段宇钟还研究了后人的注释，打算将孟子和文天祥的“浩é然正气”的修炼方法再现出来。
注释上说：“盖人之理性，所以异于其他生物者，惟在认定是非，辨明直枉，不以利ำ害动，不以劳逸改，义แ之所在，恒必由之，人类由此，则ท治安而能久ื；
舍此不由，则危乱蜂起。不可终朝，如此善恶而途，朗列于吾人之前。
贤圣有作，教人明于此理，择其善者而固执之；所谓道也，吾人愈明此理，则愈知固执于善，知此善之不可须臾离也。
故造次之间，颠沛之际，念念所系，跬步之行，无往而不守此，不以外物而套，不以生死利ำ害而有所变，则道与义两ä者咸得，是乃一事，非有二也。
人能长系此念，则义理积于胸臆，与道为徒，养成刚大之气，仰则不愧于天，俯则不怍于人，所谓：“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”者也。
如此者，其志，其气，直将充塞天地；语其光明正大俊伟之象，故曰“浩然”也。
养此诰然之气之要领ๆ，即在“行慊于心”，慊者，无愧怍，充实安适之谓，凡人行事，问心而慊，则ท正气自生，毫不馁怯矣。
如是积累，自有浩然气象，若行有不慊于心，则无由á配义与道；义之ใ不集，其何以直养无害哉？
是故必须明于义แ理，遵道而行，事事皆慊于心，集之以为正气，非义袭而取之也。”
而在文天祥的《正气歌》中，“于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”就是整诗的纲领ๆ，可见孟子这段话的影响。
段宇钟老家所在的农村，因为比较偏僻，所以风气比较保守，段宇钟从小又比较乖，所以，可以说是受传统伦理道德的影响比较大。
后来，因为工作的原因，接触了这些传统经典，段宇钟本能地被其深深吸引。
而且，因为段宇钟以前心有愧怍，也希图这些经典和圣贤教诲能够拯救自己。
所以，当现在段宇钟็已经修炼颇็有成效，决定选择一种学说当自己的人生观依教奉行时，段宇钟就选择了孟子、文天祥两人一脉相承的浩然正气理论。
段宇钟本来就偏好孟子，恰好，因为他身上充塞着浩é浩荡荡的阳气，段宇钟就想将之转变为浩然正气。
如此，既能消化这些阳气，不让其成为身体内部的火药桶；也可以得到一门厉害功法。