·三蔵合掌躬身答曰四十年前出母胎未産之時命已災。逃生落水隨波滾幸遇金山脫本骸。養性看經無懈怠誠心拜髴敢俄捱？今蒙皇上差西去路遇僊翁下愛來。
·那中間有松有柏還有竹多梅多柳更多桑。薜蘿纏古樹藤葛繞垂楊。盤團似架聯絡ທ如牀。有處花開真佈錦無端卉發遠生香。爲人誰不遭荊棘那ว見西方荊棘長
一到碧波潭温文尔雅就完全不见了踪影。孙悟空把金箍棒变成利刀割掉了两个ฐ妖怪的耳朵和嘴唇让他们下去报信。他提供的信息非常清楚要么交出宝贝要么全家死绝已经没有任何回旋余地。
老牛狼狈地被带回芭蕉洞罗刹女见状立刻换了一身如同尼姑的素า服出来以后发现到处都是金刚天王于是口称“菩萨”赶紧下拜。获得芭蕉扇之后一众来到唐僧身边依据沙僧的判断ษ我们知道原来这就是如来佛手下的“四大金刚”只是他们为ฦ何分居四处又不在灵山附近把守则ท是一个疑问。唐僧头一次看见这么เ多神仙有些激动而四大金刚ธ报喜说他的取经路程将要走完了。
另一个ฐ概ฐ念是“龙华宴”从这里的描述看孙悟空（或者作者）认为只要能够实现个体的超升就有希望在极乐世界参加这种宴会。那么这种宴会的意义究竟是什么？有哪些人参加？也还需要进一步的考察。同样值得注意的是接下来猪八戒马上又提到了“盂兰会”而这个ฐ宴会我们是见过的就是在五庄观镇元子曾回忆自己้和金蝉子一起参加宴会的情景。可见无论是龙华会还是盂兰会都是一种顶ะ级的神仙宴会它们之间的区别是什么？
·徹耳根子通紅潑口駡道“這賤婢着實無知牛王自到我家未及二載也不知送了他多少珠翠金銀綾羅緞匹。年供柴月供米自自在在受用還不識羞又來請他怎的”
一借芭蕉扇失败一个ฐ身份奇特的土地及时出面安抚了唐僧师徒。原来他曾经是金角和银角的同门由á于没有管理好装ณ着孙悟空的丹炉而被罚下界ศ。然后作了土地神似乎ๆ是他自己的选择可见土地这一天庭行政系统中级别ี很低的神仙（并非最低至少高于小鬼）未必都从泥土中自然生长而成而可能ม由别处的神灵充任这与我们曾经见到的能够搬运大山的山神和土地应当不是一种来源。
·只聽得地蔵王菩薩道“且住且住等我着諦聽與你聽箇真假。”
沙僧在花果山完全不提孙悟空打倒师父之重罪只是承认“师父性暴错怪了师兄”和“弟等未曾劝解”如此卑屈仍然没能说动假悟空归还行李。反而是见到假沙僧的时候自己先忍不住大怒起来。而后见到观音菩萨旁้边的真悟空他也毫不犹豫地举仗便打嘴里罕见地乱骂说孙悟空是“犯十惡造反的潑猴你又來影瞞菩薩哩”。被观音喝住之后沙僧开始数说孙悟空的罪状称他“一路行凶不可数计”“血淋淋提一个人头来与师父看”害得师父“跌下马来”。总之这个ฐ沙僧的立场似乎完全是站在“师父”的角度试图通过唐僧的眼睛来观看这个世界。然而作为另一个天生的“神人”他却不能准确地把握到唐僧的内心世界ศ（尤其是对孙悟空之“强力”的依赖）也不能真正读懂圣子和圣灵之间的复杂互动。在天庭这个“准人类社会”的驯化下沙僧对于本性的遺忘的确是非常显著的。
可见唐僧的思维非常清晰第一虽然这些强盗在山中ณ结党但他们都必定属于某籍贯、某家乡的人士因为当地的某种原因而做了强盗；其次双方闹出人命的根本原因是“沟通”问题即强盗把他的好话听成了恶话而不是因为ฦ这些强盗天生该死；第三埋葬死人的最大意义在于让他们和“心动”的香烛、“诚真”的顽石呆在一起也就是和具有灵气的大地呆在一起。第四如果一定要追究罪魁那么应当是孙悟空。
孙悟空远远发现有强盗第一反应竟然是“暗喜”。然后他变成一个ฐ16岁左右的小和尚开始跟唐僧一起演戏。但众强盗愚蠢没听懂他们话中有话围上来只是要钱丝毫没有“强”盗的架势。孙悟空说钱大大的有于是强盗们非常“欢喜”立刻๑让放了唐僧。孙悟空见唐僧走了又说要三三分成强盗首领居然表示ิ可以考虑。直到最终撕破脸时也没有更多办法只是拿一条“藤棍”敲打孙悟空的光头。孙悟空挨了很多下之后颇不情愿地拿出金箍棒来让他们试试轻重。强盗试过之后仍不领悟又打了孙悟空50่-60่次这才终于把孙悟空惹毛了一棒“荡”死了带头的。老二见状大骂孙悟空“无礼”转眼间也被打死于是剩下的强盗终于如鸟兽散了。
·“寡人夜來夢見金屛生綵豔玉鏡展光明迺是今日之ใ喜兆也。”衆女官擁拜丹ล墀道“主公怎見得是今日之喜兆？”女王道“東土男ç人迺唐朝禦弟。我國中自混沌開闢之ใ時纍代帝王更不曾見箇男人至此。幸今唐王禦弟下降想是天賜來的。……”
看上去女儿国的女性都非常有素养懂ฦ礼ึ仪为何竟然为了“交合”“风月事”就能ม谋人的性命？从前后文语境判断这位老太太不像是在信口开合女儿国（至少城郊）的青年女子对于“男ç身”的渴望的确已经达到了不可思议的地步。而且她说得明白众人渴求的不仅是相貌正常的人类唐僧还包括几个形象凶恶的徒弟。那么她们这种需求的目的究竟是仅仅为了一时的快感还是为ฦ了生育（子母河仅仅能够促使生育但无法导致男孩的出生）和未来的生活？目前还不得而知。