·大聖見那些人佈上他的山來心中大怒手裏捻訣口內念念有詞往那ว巽地上吸了一口氣呼的吹將去便是一陣狂風。大聖作起這大風將那碎石乘風亂ຘ飛亂ຘ舞可憐把那ว些千余人馬有詩爲證人亡馬死怎歸家？野鬼孤魂亂ຘ似蔴。可憐抖擻英雄將不辨賢愚血染沙。
说得这样可怜孙悟空就算还有怒气也说不出什么了心中只剩下一片凄苦。接下来小猴们的话则让他震惊
·行者道“他是箇潛靈作怪的僵屍在此迷人敗本被我打殺他就現了本相。他那脊梁上有一行字叫做白骨夫人。”
白骨精向来是《西游记》中最恐怖的一种存在央视版电å视剧为了烘托她的恐怖运用了很多的技术手法。但是白骨精和一路上遭遇的其他怪物其根本区别是什么？
观内的陈设与别处不同。唐僧按常规方式拜毕开始询问
先放下灵山仍然说这万寿山。再往前走又是一番奇景
·一頭紅å燄發蓬ศ松兩只圓睛亮似燈。不黑不靑藍靛臉如雷如鼓老龍聲。
2过了流沙河的人“身登彼岸得脫洪波又不拖埿帶水幸喜腳干手燥淸淨無爲”。
前边已经提到作者有意无意地将《心经》（书中称《多心经》）与如来佛的“三藏”相提并论暗示这是取经工程的重要目标和收获之一。那ว么เ究竟这个ฐ《心经》中藏有什么秘密？它和如来所抬举的《三藏》有什么เ根本性的不同？
再次乌巢对孙悟空的态度也很奇怪。先是装作不认识后来又赋诗一首明白无误地“暗示”他完全清楚孙悟空的来历搞得猴哥很上火。这是为什么เ呢？或许最靠近真相的解释是正因为他知道孙悟空是谁所以反而找不到一种合适的方式来对待他来称呼他。
这两种良好风貌的连续出现再加上其中混杂的物欲横流的“观音禅院”使我相信作者吴承恩在此暗含了他的褒贬和政治理想。实际上像高老庄这样的风情我们常常能够在明清乃ี至当代的山水画中见到可见研究者常常讨论的所谓“宗教倾向”面对着这种普遍的人间追求就显得非常薄弱和虚无了。但是我们仍要追问为什么作者恰恰把这种理想风情赋予高老庄这个地方แ？
这完全是一副世外桃园的景象。如果考虑到四川历来有“天府之ใ国”的称号（？）那么作者在此寄托这样一种理想图景似乎ๆ是可以理解的。但是我们不要忘了作者在前一章还曾经描述过另一种人间奇景
现在看来并非杨洁等编剧胡改而是小说原文就是这么写的。如此看来这个“法力无边”的观音菩萨除了能够预测未来这点之外（对此我们后边还要分析）其他方แ面简直一无是处脑子笨反应慢不说就连施个ฐ变形术也是磨磨蹭蹭。她就这点本事难怪当初在天宫之上只能给玉帝出点子而不敢亲自挑战孙悟空了。
当孙悟空打死“凌虚子”灵机一动建议观音扮作此人时观音的表现更加说明问题
这哪里还是我们印象中的无敌美猴王的样子？后来孙悟空跑到เ别人家里去先是要洗澡洗澡出来之后第一件事就是跟人借针线。这副作派要放到50่0年前一定会给猴子妖精们笑死。但是无论这么惊天动地的变化是因为五行山的物理化学作用还是因为唐亚当的“魔力”有一件事是肯定的即孙悟空只有以这种方แ式出现在唐僧的面前才有可能获得对方的信任和同情（很快我们会看到也仅仅是“有可能”而已）。