国君治其国，而国既ຂ已๐治矣，有率其国之ใ万民，以尚同乎天子，曰：“凡国之万民，上同乎ๆ天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之。天子之ใ所非，必亦非之。去而不善言，学天子之ใ善言。去而不善行，学天子之善行。天子者，固天下之ใ仁人也。举天下之万民，以法天子，夫天下何说而不治哉？”察天子之ใ所以治天下者，何故之ใ以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。
下比而非其上者，上得则诛罚之。万民闻则ท非毁之。”故古者圣王之为刑政赏誉也，甚明察以审信。是以举天下之ใ人，皆欲得上之赏誉，而畏上之ใ毁罚。
是故昔者，尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之ใ所照，舟车之所及，雨露之ใ所渐，粒食之ใ所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中ณ实将欲为仁义แ，求为上士，上欲中ณ圣王之道，下欲中国家百姓之利。故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之ใ利，而政事之ใ本也
于先王之书《吕刑》之书然：“王曰：於！来！有国有土，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。是何也？则ท以尚贤及之ใ。于先王之书《竖年》之言然，曰：“唏夫圣武知人，以屏辅而身。”此言先王之治人下也，必选择贤者，以为ฦ其群属辅佐。
故当是时，虽在于厚禄尊位之ใ臣，莫不敬惧而施ๅ；虽在农与工肆之ใ人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为ฦ辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则ท由á得士也。
故古者圣王之ใ为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能ม则举ะ之，高予之ใ爵，重予之ใ禄，任之ใ以事，断予之ใ令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断ษ则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。