盘古，顺ิ其天道而生。大道五十，盘古尽得。故在开天辟地之时力竭而亡。盘古涅ื磐，清气上升而成三清，是为ฦ太上老君、元始天尊、通天教主；浊气下沉，集天地混沌五行成灵，是为上古巫ใ族一派，传说化身有十二祖巫ใ。是以十二祖巫ใ以及三清皆乃盘古化身也。
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上古巫族：有十二祖巫，外界ศ也称十二魔神，天生肉身强横无匹，吞噬天地，操纵风水雷电å，天山移海、改天换地。
帝江
山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也空间度之祖巫ใ
句芒
山海经·海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”东方木之祖巫
蓐à收
山海ร经-海ร外西经》道:“西方蓐à收,左耳有蛇,乘๖两龙。”西方แ金之祖巫ใ
共工
路史·挥一》罗苹注引《尹子·盘古》：“共工触不周山，折天柱，绝地维，女娲ຐ补天，射十日。”北方แ水之祖巫ใ
祝融
山海经》云:๘“南方祝融,兽身人面,ไ乘两ä龙。南方火之祖巫
烛九阴
山海经-大荒北经》中记载,ไ西北海之外,赤水之北,ไ有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘๖,其瞑乃晦,其视乃ี明,不食不寝不息,ไ风雨是谒。是烛九阴,是烛龙时间之祖巫ใ
强良
山海经-大荒北经》：嘴里衔蛇,手中ณ握蛇。虎头人身,四蹄足,ไ长手肘雷之祖巫
奢比尸
山海经大荒东经卷十四》奢比有神,人面、犬耳、兽身,珥两青蛇,名曰奢比尸天气之祖巫ใ
天吴
山海经·海外东经》云:“朝阳之谷,神曰天吴,ไ是为水伯”风之祖巫ใ
龠兹
不是山海经里的神,而是上古的氏族名里有这样一句:“天皇燧人龠兹氏”。电å之ใ祖巫
玄冥
淮南子·时则训》云:“颛顼、玄冥之ใ所司万二千里。”玄冥,ไ颛顼的佐神,名禺强,又作禺京,字为ฦ玄冥,是雨师也,ไ实为海神兼风神。雨之ใ祖巫
后土
山海ร经海内经》:共工ื生后土。中央土之祖巫
参考资料：山海经，淮南子等
三清
元始天尊
元始天尊，是道教最高神灵“三清”尊神之ใ一，道教开天辟地之神，为ฦ上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称原始天王。在“三清”之ใ中位为ฦ最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初ม期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：混沌未开之ใ前，有天地之ใ精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只有元始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中ณ又有一“元始天王”，列ต为第四中位左位第四神。《隋书经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为ฦ“天尊之ใ体，常存不灭，每到เ天地初ม开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之ใ时，遂将古代神话传说中的盘古真地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。
关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之ใ始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之ใ气也。”认为ฦ元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，元始天尊禀自然之ใ气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临ภ人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方แ天帝等神仙。每当新า的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之ใ间相距长达41亿万年。并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为ฦ“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中ณ有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。
纵观元始天尊的演变过程，可以现“元始”一词原是道家舒述世界ศ本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之。从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。
据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判ศ”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为ฦ元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜
灵宝天尊
灵宝天尊原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为ฦ太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。
道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。原是“二晨之精气，九庆之ใ紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各3o万人侍卫，万神朝拜，度之ใ人不计其数。有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他
据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之ใ精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略๓记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之ใ岳丹玄之ใ阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃ี启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘๖之法十部妙经”。
上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊处受经法以後，即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之ใ上，治蕊珠日阙，管七映紫ใ房，金童玉女各三十万侍卫。万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。
据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到เ。
道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之ใ左侧位,ไ手持太极图或玉如意在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。民间于夏至日之ใ供奉常以灵宝天尊为主神
道德天尊
道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原为春秋时思想家、道家学派创น始人老子。东汉明帝、章帝ຓ之ใ际（58๖～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之ใ前，行于太素之ใ元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。”将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同。顺帝时（126๔～144๒）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老子为教主。据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳。……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”次在道书中出现了太上老君的名号。至魏晋南北朝，太上老君之ใ名益显。北周武帝ຓ建德三年五月“初断ษ佛、道两ä教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。据道书称，当时太上老君曾遣使显灵。时过一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之。”说明当时已๐经开始利用太上老君干预朝政了。
至唐，太上老君之威แ灵更盛。他不仅被奉为ฦ李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下，据称当武则ท天篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不可革命”，“不得辄立异姓。……武后亦终惧此言，不敢立武三思”。因此，天宝年间，玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。宋大中祥符六年（1o13）八月加号为“太上老君混元上德皇帝”。