2学习须出自愿，方易收功，此旨ຈ先见于毕达哥拉斯学派《阿里斯托克色诺残篇》2，缪勒编：《希腊ຘ历史残篇》卷二27๕9๗。柏拉图：《理想国》5๓36e和伊索ิ格拉底：《元老院辩》43๑：所言相似。
它既然具备这样的功能，就显然应该列入教育课目而教授给少年们。而且音乐่教育的确适合于少年们的真趣：当年龄幼小时，儿童们都不愿2接受辛酸而引不起快乐的事物，至于音乐则在基本上就内含甜蜜而怡悦的性质3。又4๒，音乐่的曲调和韵律令人怡悦，而且渗透灵魂；所以许多思想家把灵魂结合于乐调：有些人就直说灵魂本是一支乐调，另些人则认为ฦ灵魂内含有乐调的质素า5。
epist。
1冷水洗儿亦见于加伦：《健康篇》gａlens，perihygieinon
雅典在公元前338—326年间莱喀古士以平民党领袖主ว政，颇有兴革，亚氏著此书时，莱喀古士正在重建雅典和拜里厄斯港间的长垣。亚氏对于莱喀古士的各种措施ๅ多寄以同情，筑城也是其中ณ的一端——
回答说：斯ั巴达不依木石以为固，而恃共居民的勇德。“柏拉图：《法律篇》vi7๕8d—7๕79Ｂ，说应该像斯巴达人的恃其勇德，逐敌人于国境之外；与其天天使士兵筑壕设堑，毋宁使他们勤于巡哨，认真警戒。如果认为金城汤池足以藏身其中，高枕而无忧，其人民终将消เ磨勇气，卒至怯懦无用。
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，也是主俭派。生活主“丰ถ”者是阿里斯底浦Ａristipus
，或为“会计”
；从属于他们之ใ下统率较小的各个部分的官员也各有相应的名称。所有这些编组构成一个军事指挥体系。
实是：只有那些领导人物一旦丧ç失产业，他们才会变成革命叛乱分子；至于其它的人要是有所损耗，未必就生巨เ大的事故。而且由此所起的政治变革也并非必然就成了平民政体，它也未尝不可变为其它的某一种政体。
6柏拉图：《理想国》卷八55d——
1欧里庇得卒于公元前406๔年，阿契劳斯遇弑于公元前39๗9年，德堪尼沽等由蓄意叛变至实行犯上，蓄谋经历六年之ใ久格洛忒：《希腊史》i76。
他擅自缢死了大流士——一方面自以为这事进行于磋克西宴饮酒醉之ใ间，可能ม他自认糊涂ิ而不予追究，同时却又常常心怀疑ທ惧，惟恐磋克西因此问罪2。
我们前面曾经说过1้，这正是在寡头政体中引起风波的一个原因；贵族政体，在某一意义แ上既具有寡头性质，自然也会生相同的影响。两ä个政体的统治阶级虽出身不同，但为数之少，实属相同；所以在这一共通的性质上看来，人们也可以说贵族政体为寡头型诸品种之ใ一。
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，包括引用合法手续和非法手续的政治活动；希腊城邦ะ公民原来可以在公民大会中结党要求改革法制或政体，实际上党派斗ç争常常越议会辩论而诉之武力，由á是所导残的“变革”就等于“革命”。
难的党
，其向善的一端都非大多数城邦所能ม望及，而其趋向于另一端的，便同所谓共和政体密切相近，这在实际上只能作为ฦ共和政体而不应称为ฦ贵族政体。
就成为第三种僭主政体。这是暴力的统治；所有世间的自由人当然全都不愿忍受这样的制ๆ度1。
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2本卷第十四章以下五章的主题当为君主政体理论；章十七、十八也涉及了贵族政体理论。
布利。各邦议事会的建制和职权不尽相同。
可是，对于这一责难也可以像答复前一个责难那样予以回答，而重申平民政体在这方แ面的安排为可取。按照ั现行制度，权力实际上寄托于公审法庭或议事会1或群众的整体，并没有交付任何个别的一位“群众陪审员”或“议员”或“公民大会的会
倘使政体有几个ฐ不同的种类，即公民的品德也得有几个不同的种类，所以好公民不必统归于一种至善3的品德。
还是相异1？
5应称“苏费脱”
在迦太基政制中可诽议为违背宗旨、生偏差变态
1公元前5๓14年，雅典哈谟第俄和阿里斯托盖顿刺杀僭主希巴尔沽，二人都死于难。
三人们还不仅为了解除其情欲的烦恼，而入于刑网；尽有情欲可得慰藉、名利可以满足的人，还是抱有漫无边际的愿望，［追求无穷的权威，］于是他终究由于肆意纵乐而犯罪了。
，沿袭已๐久。汉文译本这里采用中国旧有译本的《理想国》这个译名。
章二建立公妻的社会自然要生许多纠纷，其中，有两个主要的症结。苏格拉底认为ฦ必须建立这种社会的目的［是要消เ除私心，保证城邦的大公统一
154节和柏拉图：《政治家篇》26๔2d——
上述议论的纷歧显然是有根据的，现在所有的奴隶或自由人实际上并不完全是自然奴隶或自然自由人。同样，很明显，人类确实原来存在着自然奴隶和自然自由人的区别，前者为ฦ奴，后者为主，各随其天赋的本分而成为ฦ统治和从属，这就有益而合乎正义。谁要是滥用或误用主人的权威，那就必
在本文以下各节，我们第一，要指出《政治学》一书中所包括的奴隶主ว阶级的观点。第二，要指出这一观点在哪些方แ面的应用是和封建阶级和资产阶级相通的——亦即后来被封建阶级学者和资产阶级的学者认为是“政治学”中的永久不变真理。第三，要指出亚里士多德对当时实际政治的态度和主张是什么——
gａrner，1้871—1้938
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所。
叁章十三至十五：公民教育的一般原则
章十三依伦理学的解释，幸福为ฦ善行的极致和善德的完全实现。欲达到เ这样的目的，一个ฐ城邦和其中的公民们须ี有适当的健康身体、财富以及一般生活配备，这些配备都受之于自然。在具有这些自然条件的城邦中，立法家运用其才能，引导公民纳入于行善的良轨。人们所由成德达善者，出于三端，禀赋、习惯、理性。禀赋已见于章七；习惯和理性必经培养而得展，所以立法家应当特别重视教育。
章十四有人说由á于被统治者和统治者所需的品德不同，应该分设两种教育制度例如柏拉图在《理想国》中ณ所拟者，就是专门施行于统治阶级的教育制度。
在我们这个理想城邦中同等的自由公民青壮时为受指挥的士兵和受统治的公民，迨其既壮且老遂执掌同法，主领ๆ祭职，就应该兼受统率和服从两ä方面的训练。前面已阐明卷三卷四在轮番为治的理想城邦ะ中好公民的道德符合于善人的道德；这里的公民教育也就应该等同于善人的教育，而使之ใ包含众德。
1
人类灵魂分为ฦ本能ม和理性的主从两部ຖ分，理性部分又分为实践和玄想两个ฐ区划。
2人类生活分为勤劳和闲暇，以及相应的战争与和平——
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两个方面。城邦如斯ั巴达的教化偏重于灵魂的从属部分和生活的从属方面，专务实践和战争。
教育的正道应遍及灵魂的各个部分和生活的各个方面而以理性为主，谋求闲暇与和平。
章十五操持闲暇需有智慧和节制，斯ั巴达人独养勇德，所以不适于和平时代。
习惯训练和理性教育应孰先孰后？展理性固然为教育的最高要求，如果依人类生理和心理的自然顺序，自当先重体育，培养灵魂所寓的身体，使之ใ既ຂ健且美；其次则训练灵魂的本能部ຖ分，使人人都具有良好的习惯。
肆章十六至十七：教育的初期
章十六为ฦ保证国内有健康的婴儿，立法家应制定男女的婚嫁年龄，适当锻炼并卫护夫妇的体格。根据优生和限制ๆ人口的立场也应考虑到เ暴弃畸婴和堕胎节育一类问题。
章十七一
1育婴当注意食料é，保护其肢体的育，并使习于寒暖的气候变化。
2五岁以前的儿童使为游戏而聆听故事：早年的感染特别难于改变，必须正其视听，勿合接近下流的伙伴，勿使听到เ谰言恶语，勿使看见秽亵的图像。
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自五岁至七岁可让他们旁้观少年们的作业。
二七岁以后，当分别4๒少年七至十四岁和5๓青年十五至二十一岁两个期间，——