1“关于风俗的审判ศ,是旧时法律规定的,因为ฦ不常用,就完全废弛了。”《法典。休妻》,第
历史家们所叙述的确切事实是有力的证据;所有这些法律虽然可以证明相反
举行赎罪祭,希望神明使雅典人的心永远避开这样残忍的思想。”
外,全部被屠杀了。在把腓罗克列ต斯ั处死之前,里山大责备腓罗克列斯,说
这种情况和专制政体是不用称的。因为,如果没有实际职位的人仍然有
多数的君主国家都明智地规定,那些指挥权稍稍广泛的人,不得隶属于
的父亲的遣产;但是如果他和同母异父的姊妹结婚的话,就有可能ม因为该姊
欠异母的姊妹结婚,但不许和同母异父的姊妹结婚3。这个习惯是渊源于共和
触犯私人的幸福多于触犯国家的政制本身。
开,所以叫做私罪,是因为ฦ它们对私人的侵犯多于对整个ฐ社会的侵犯。
上帝是宇宙的创造者和保养得;这便是上帝和宇宙的关系。上帝ຓ创น造宇
存在物”,还有比这更荒谬的么?
两ä种说法之间有很大的区别。如果我说,这种贺输子或这种小齿轮不是推动
世界各国都将令人憎恶,因为无论在世界的哪一个国家,道德都是需要的。
1问如呵利用康熙的权力上塞忧官吏恫的嘴巴。一官之间老是诅,
按照中国庆津,外国人不得庄帝回内投敕。
2见本拓,茶
23卓,邓工ื
4๒……
人口这样众多,如果生卦困乏便会突然生扬乱ກ。在别的国家,改革弊贝所
以那ว么困难,是因为弊政的影响不那么明显,不象在中因那样,属上受到急
撞的显著的警告。
人口这样众多,如果生卦困乏็便会突然生扬乱。在别的国家,改革弊贝所
以那么困难,是因为弊政的影响不那么明显,不象在中ณ因那样,属上受到急
撞的显著的警告。
中日虽然有弃婴的事情,但是它的人口却天天在增加1,所以需要有辛勤
的劳动,使土地的生产足以维持人民的生活。这需要有政府的极大的注意。
政府要时时刻刻关心,使每一个人都能够劳动而不必害怕别人夺取他的劳苦
所得。所以这个政府与其说是管理民败,毋宁说是管理家政。
这就是人们时常谈论的中国的那些典章制度之所由来。人们曾经想使法
律和专制主义并行,但是任何东西和专制主ว义แ联系起来,便失掉了自己的力
量。中国的专制ๆ主义,在祸ຖ患无穷的压力之下,虽然曾经愿意给自己้带上锁
链,但都徒劳无益;它用自己้的锁链武装了自己,而变得更为凶暴。
因此,中国是一个ฐ专制的国家,它的原则是恐怖。在最初的那些朝代,
疆域没有这么辽阔,政府的专制ๆ的精神也许稍为差些;但是今大的情况却正
相反。
1้见一总督主张开荒的奏议,载《耶稣会士书简集》,第
2๐1辑。
第二卷
第二卷
第一节共和国如何谋取安全
一个共和国,如果小的话,则ท亡于外力;如果大的话,则ท亡于内部的邪ิ
恶。
这两种难处,就是民主ว国家和贵族国家也不能避免,不论这些国家是好
是坏。这种弊害出自事物的本性,不是任何法制ๆ的形式能够医治的。
要是人类没有创造出一种政制ๆ,既具有共和政体的内在优点,又具有君
主政体的对外力量的话,则很可能,人类早已๐被迫永远生活在单人统治的政
体之ใ下了。我说的这种政制就是联邦共和国。
这种政府的形式是一种协约。依据这种协约,几个小邦联合起来,建立
一个更大的国家,并同意做这个国家的成员。所以联邦共和国是几个社ุ会连
合而产生的一个新的社会,这个新า社会还可以因其他新成员的加入而扩大。
就是这种联合使希腊1那样得到长期繁荣的。罗马人依靠这种联合,向整
个世界进攻;而整个世界也就仅仅依靠这种联合来保卫自己้,抵抗罗马人;
当罗马极盛时代,野蛮人就是依靠这种联合,才能抗拒罗马。野蛮人因惧怕
罗马而在多瑙河及莱茵河彼岸结成了联盟。