道教是中ณ国固有的一种宗教，距今已有18oo余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中ณ，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，见于《老子想尔注》。道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主ว张立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的张道陵等人奉为ฦ“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为ฦ，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道家的";天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中ณ虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。
道教以"๙道"名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方แ术，其教义แ就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有";道";而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物&ุquot;，社会人生都应法";道"๙而行，最后回归自然。具体而言，是从&ุquot;天"、&ุquot;地"、"人"、&ุquot;鬼"๙四个ฐ方面展开教义系统的。天，既ຂ指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之ใ地狱。其运行受之于地道。人，既ຂ指总称之ใ人类，也指局限之个ฐ人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能ม修善德，即可阴中脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中ณ国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道‘的教理,ไ既中庸之道。
道教徒有两种：一种是神职教徒，即"道士"。据《太霄琅书经》，&ุquot;๙人行大道，号曰道士。"，"身心顺理，为道是从，故称道士。"他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为&ุquot;๙正一"道士、";全真&ุquot;๙道士等。按宫观中ณ教务可分为"当家&ุquot;、";殿主"๙、&ุquot;知客"等。另一种是一般教徒，人称";居士"或";信徒&ุquot;。"宫观"๙是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部ຖ、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。
道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹ล，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能ม&ุquot;๙长生不死"的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为ฦ行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。内丹ล之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。
编辑本段]ຓ【道教简释】
道教是中国主要宗教之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创น立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。
因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。
道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。
编辑本段]ຓ【道教历史展】
我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，图腾的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为ฦ有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼ึ膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。《竹书纪年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。至殷商时代，史前时期的自然崇拜已展到信仰上帝ຓ和天命，初步形成了以上帝为中ณ心的天神系统，遇事便由á巫祝通过卜筮以向上帝请求答案；原始的鬼神崇拜已展到เ以血缘为ฦ基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中ณ负责迎神祈่祷ຕ的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，画ฑ符念咒等。当时国家和社会均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进一步展，所崇拜的鬼神已๐形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列ต，称为敬天尊祖。盖所谓万物本乎ๆ天，人本乎祖。
后世道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀เ礼仪和礼制有密切的关系。人们崇拜神灵就要举行祭祀เ活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼ึ崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫ใ觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼ึ乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之ใ一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀เ礼ึ及奇异的方术。
在远古原始社会时代，已๐有人开始学仙。史载轩辕黄帝“且战且学仙”，“黄帝问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。
到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。这是，出现了许多记载神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。如《庄子̶๐6๔;๙逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎ๆ四海之外”。其它，如《列ต子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静、不为物累็、脱自在，能腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。
伴随神仙之说的出现，寻求仙境、仙人，传布成仙之方的方士便出现了。他们将神仙学说及方术与邹衍（战国时期著名方士）的阴阳五行学说柔和起来形成了方仙道，主要流行于燕齐的上层社会，其法形解销化，依托鬼神，企望长生成仙。从战国（前275—前22๐1）中后期到汉武帝（刘彻，前14๒o—前87๕）时，在方士（亦称神仙家）们与帝王将相之鼓动下，掀起了中国历史上有名的入海ร求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海ร上三神山寻求神仙及不死药，其规模越来越大。那时最著名的方แ士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人。我国独有的神仙信仰沿袭而下，到东汉中、晚期为道教所继承，成为道教信仰的核心内容。
汉武帝ຓ后，方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。东汉顺帝ຓ时（1้26—144年），张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川ษ大邑县境内）创น立了正一盟威道。
相传唐代初ม年，有个ฐ叫吉善行的人，再羊角删ฤ遇见一位须ี皓白，骑着白马的老人。老人对他说：转告大唐天子，如今治国有方แ，只要再长安城东建一座安化宫，内设道像，就能ม永保社稷，天下太平。说罢腾空而去。不久，老人再次显灵，声称：我是无上神仙，姓李，号老君，是当今皇帝的祖先。从此，李唐皇室自称是老子李耳的后裔，尊老子为“圣祖”。显然，这段神话是唐皇室自己้编造的，目的是为李唐政权增添一道神圣的光环。后来宋朝皇帝也仿效唐朝做法，虚构一位姓赵祖先赵玄郎，奉为道教尊神，尊为“圣祖”。由于唐、宋皇室的尊崇，宫观大兴，信徒日增，道教的展到达极盛。
编辑本段]【道教崇奉的神灵】
道教是崇拜多神的宗教。道教崇奉的神灵种类繁多，下面只能介绍一些地位较高且较有影响者。
道教三清
1三清指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。它们是道教的最高主神，实是道的一体三位。三清的说法始于六朝，但此时三清多是指三清境，即太清境、玉清境和上清境，分别为神宝君、天宝君、灵宝君三位大神居住。后来，三清才逐渐作为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的通行代称，而三清境亦成为其居住地。
2四御是地位仅次于三清的四位天帝ຓ，具体指：北极紫微大帝（总御万星），南极长生大帝（主掌人间福寿），勾陈上宫天皇大帝统御万雷，承天效法後土皇地祗执掌阴阳生育，万物之美，大地山河之ใ秀。
3诸星神星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）——岁星（星）、镇星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、荧惑星（火星）。此外还有东西南北中ณ五斗ç星君，以及二十八宿星君、紫ใ微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等。其中，最受崇奉的是斗姆。斗姆作女像，传说她生出了北斗ç七星，能普垂医治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，据《度人经》言，北斗主ว死，南斗主生，故民间多举办北斗会、南斗会。在诸星神中ณ，影响较大的还有四方二十八宿星君。二十八宿中，东方แ七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）组成龙形，称青龙；南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）组成鸟形，称朱雀；西方七宿（奎、娄、胃、昂、毕、觜、参）组成虎形，称白虎；北方แ七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）组成龟形，称玄武。青龙、白虎、朱雀、玄武合称四方之神。
4三官大帝即天、地、水三官，有关其来历说法颇多，或说起源于中国古代宗教对天、地、水的自然崇拜，或说起源于五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三气，或以为即尧、舜、禹，等等。三官在早ຉ期道教中就已占有很重要的地位，如汉末天师道为病人祈่祷时需举ะ行三官手书仪式，即将病人姓名和服罪之ใ意写于纸上分别送呈天、地、水三官。南北朝时期，三官又与三元相配而成为上元天官紫微大帝ຓ、中元地官清虚大帝、下元水官洞阴大帝ຓ。据称，天官能ม赐福、地官能赫罪、水官能解厄，分别ี诞生于正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人们为了祈่福、拔罪和禳灾，多分别在这三个日子举办上元会、中元会和下元会。
5玉皇大帝ຓ玉皇大帝在普通民众的心目中似乎是天界最高的神灵，有人以为其乃是由殷商时期最高的天神帝ຓ或上帝展而来。在早期道教的《真灵位业图》中，有玉皇道君和高上玉皇之名，但其阶位却并不高，仅排在玉清三元宫右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝称其远祖赵玄朗得玉皇之命而降授天书于赵宋，故特上玉皇大帝号曰太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝，后徽宗又再加封为ฦ太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝ຓ，从而大大提高了玉皇在民间的威望，令玉皇信仰流行开来。道教多将玉皇视为ฦ三清之下的四御之一，以为他是地位仅次于三清的总领宇宙主ว宰之ใ君，其职能是承三清之命，察紫微之ใ庭，小事专掌，大事申呈。每年正月初九玉皇圣诞日，道观和民间多举办玉皇会。
6文昌帝ຓ君文昌本是星名，亦称文曲星或文星，古时被认为是主持文运功名的星宿，汉代则专指天上文昌宫的第四星——司命星。其成为道教与民间所信奉的文昌帝君，乃与蜀中的梓潼神张亚子（又作张恶子或张垩子）有关。安史之ใ乱时，唐玄宗避乱入蜀，曾梦见张亚子显灵，并追封他为左丞相；唐末，唐僖宗为避黄巢之ใ乱入蜀，又亲祀梓潼神，追封张亚子为济顺王。经唐朝皇帝的崇拜，梓潼神张亚子遂由á地方神成为ฦ天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，并因预卜科举功名甚验而甚得读书人信向。元延祐三年（1316年），元仁宗敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，并钦๔定为忠国、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神与文昌星神遂合二为一，称文昌帝君。元明以后，各地多建有文昌宫、文昌祠等，人们多于二月初三文昌帝ຓ君诞辰日举ะ行文昌会。
以上仅是道教所崇神灵中很小的一部ຖ分。实际上，道教崇拜的神灵成千上万，他们多在举行斋醮法会时被恭请莅临，如唐宋时的《道门科范大全集》、《道门定制》等道教科仪经典中ณ即收录有大量的道教神名。此外，各路神仙的事迹在道教经典中ณ也多有记载，如汉代的《列ต仙传》、晋代的《神仙传》以及元代的《历世真仙体道通鉴》等，俱记有历代神仙得道之事。
附注：道教内没有鸿钧๕、6压、镇元子等人，这些都是小说编造的人物。
编辑本段]ຓ道教神仙的来源
一、来源于中国古代原始宗教的崇拜物
1、自然崇拜
天、地、日、月、星辰、雷、电å、风、雨、山川、河流等都作为信仰对象，神化而加以崇拜。
例如土地、星君、雷公、电母、风伯、雨师、山神、河神等。
传统神学影响，是认识与研究道教神仙谱系的要因素，中国原始社会的自然宗教逐渐向人为宗教（即神学宗教）的过渡，大致在殷周时代，殷人崇尚鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟卜辞。周代的鬼神崇拜，在《周礼&ุ#8๖226;大宗伯》记：“大宗伯之职，掌建邦之ใ天神，人鬼地๔55๓33๑;๙之礼”，其天神有昊天上帝，日月星辰，风师，雨师，地有社稷，五岳，山林川ษ泽，四方百物，人鬼则ท祭祖先也。中国古代宗教正是在此基础上逐步充实形成了天神、地、人鬼的崇拜系统，这是道教神灵崇拜的主要来源。
2、图腾崇拜
把某种动物或植物作为ฦ崇拜的对象。
例如龙、凤、熊、虎、玄鸟，花、槐等，成为龙神、花仙等。
如鄂伦春族称公熊为";雅亚"๙，意为祖父，称母熊为"太帖ຆ"，意为祖母。鄂温克族人称公熊为"和克&ุquot;（祖父），母熊为ฦ"恶我"๙（祖母）。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。
3、鬼魂崇拜
例如阎王、黑白无常、鬼王等。
据说为黎族宗教的一种主ว要内容，及恩施ๅ土家族人原始宗教信仰最重要的内容。在道教信仰的影响下,云南瑶族的鬼魂崇拜不论是个ฐ体的祈神驱鬼,还是集体的驱鬼除邪,其宗教仪式、仪式主持者、祈่祷的神祗、助其驱鬼除邪者等都已明显道教化,ไ说明其原有的鬼魂崇拜已๐成为ฦ瑶传道教的一个重要组成部分
4๒、生殖、祖先崇拜
例如黄帝、三皇五帝等。
彝族、瑶族、基诺族、汉族等许多民族。
二、对圣贤崇拜的承袭
孔子、孟子、关公、岳飞等。
早期道教经典《太平经》就有“圣人”、“贤人”崇拜。以及《上清众仙真记》、《真灵位业图》、《无上秘要》的“道人名品”等列尧舜禹三王，殷汤、周武、齐桓公、汉高祖、刘备等帝ຓ王，和诸子圣贤孔丘、颜回、墨翟等。
三、教派因素对道教神仙谱系的构建也有重要影响
道教教派众多，从创น教之始，在至上最高神上就有所分歧。
早期的五斗米道创教时，以太上老君为教主，供奉“三官”，从而魏晋南北朝时，北魏寇谦之的天师道，由于其享“天师之位”，受“清整道教”之命，得《云中者音诵新科之诫》2o卷，均假“太上老君”之名，为此，他依然崇奉太上老君就成为必然的了。
太平道开始创教时，後者则崇拜黄老，供奉“中黄太乙”。东晋中後期，上清派、灵宝派相继出现，新า出现的《上清》《灵宝》经中ณ，不再尊太上老君为至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君为最尊，灵宝派以元始天尊和太上大道君地位最显，有的经书也列太上老君，但其排列ต地位稍次。
後来在各派协商，融合中ณ提出“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”的共识，正是在这种师徒关系下，使他们成为三位一体的“三清尊神”，为道教神仙谱系中ณ的最高神。
另外，各派又有自己的创派真人、主祭神灵等。
道教在吸收各种原始宗教、民间宗教、神话传说的基础上，逐渐形成了自己้的神仙谱系，并与原来的地方แ宗教或融合，或形成总支形式。
道教也是在不断展变化的，它时常与其它宗教、人们的倾向愿望相互影响。
几千年间，中ณ国的道教、佛教、伊斯兰教、基督教等各个教派排间虽然也时常有矛盾，但没有爆过大的宗教战争，这是值得庆幸的。