《太平广记》有“刘安”一条，中有“仙伯主ว者奏〔刘ถ〕安不敬，滴守都厕所三年”的话。宋郊《元宪集》有“默记淮南王事”的诗，妙句云：
在中国古书中，神具人质，在形状方แ面，实在不如洋鬼子的明确。古书中有“天体无形，人所不睹”的话尽己谓之忠，推己谓之吮，“忠”在于积极为人，“吮要求，又有“上天之ใ载，无声无臭”的话，好像是神秘兮兮的。但是《诗经》中“大雅”有《生民》一诗，诗中ณ写皇后级的美姬，踩上一只很大的大脚趾脚印——“武敏”“武”是脚印；“敏”是大脚趾，因而得到神胎。可见中国人的上帝ຓ自是有形的，不然何来大脚印？问题只是不见首尾而已๐。但是此公既ຂ有脚๐，自然有四肢、有肛门、有那话儿；有肛门、有那话儿，自然要大便、小便、大小便，依理自推，不在话下。
我写《长程shè精和中ณ国文化》，重点不在人工ื授精真相细节，而在借此讨论“中国匹夫匹妇们的思想型模”，事实上，有办法的人犯似乎不必那ว么เ麻烦吧？能ม够搞到เ女人，又何必打手铳呢？
在这种由á男ç变女的过程里，惟一主ว要的困难还是那铅刀一割的手术。这种手术在技术上很容易发生危险，所以古代被阉割者要“下蚕室”。“蚕室”者，密不通风如养蚕之ใ室，怕被阉者着凉而死也。
外国宦官的生殖器怎么割掉的，不在本文讨论之列，但是其为ฦ“被割掉”而非“自割掉”则ท无可疑。故就这一点上看，魏忠贤又可代表中ณ国文化，自居世界自割生殖器冠军而无愧色矣！
在鄙视政治以后，“安那其”大可变为“安娜骑”，俯首甘为美人牛矣。信陵君、龚定盫等都走温柔乡路线，我却不如此堕落。美人只在跟我同一战线的才被我肯定，否则的话，她们是落花飞絮而已，我不会理任何不识货的女人。
因为看不破这种体制ๆ，所以大家每每视体制比ji巴重要。抢得头破血流、力竭声嘶，实在好笑。郭国基说“国民党把鸡吃了，剩下鸡骨头给我们来抢、来竟选”，真是一针ฤ见血之论。虽然郭国基仍不免于抢骨头，但他真的能ม警觉到这一点，不是洋洋自得，而是满怀悲愤，在国民党体制ๆ下抢骨头，抢到了该是志哀，不该是庆祝，肉都给人吃了，他妈的啃着骨头庆祝什么？要知道在这种体制下，“日理万机”实在赶不上“日理一鸡ji巴的鸡”，不理鸡而去理鸡骨头，真是傻不鸡鸡也！
正因为ฦ“禁邪说”之前，得先使人们知道被禁的“邪说”是些什么เ，所以，这些反面的言论，得以“反面教材”而留แ传于世、“放而绝之”了。“放而绝之ใ”者，任它存在却同时“著而非之ใ”加以打击之ใ谓也。连古人都知道用“放而绝之ใ”的手段对付不当言论，可是其笨如牛的国民党却不知道，你说国民党多要命？
〔原文〕