农历七月中，我的男朋友上了成功岭。无聊之ใ际，我就找我的一个好朋友一起去爬擎天岗。对于阳明山，我跟她都熟的，几乎踏遍了，她便提议：“我们从擎天岗走到涓丝瀑布去吧!ำ!因为她没有去过，而我也觉得那瀑布挺可爱的，所以就一边聊天，一边走到了涓丝瀑布。当瀑布出现在眼前时，朋友兴奋的想要去玩水。当她越过栏杆的那时候，不知道为ฦ什么เ，我有一种不祥的感觉不是放马后炮，是真的!，所以赶紧叫她回来，于是，她一脸扫兴的样子看着我。我说：“我们走吧!ำ不要待太久ื。”离开涓丝瀑布没多远，我开口：“妳知道我为ฦ何叫你回来吗?她说：“不知道耶！我觉得你怪怪的”我说：“我刚ธ刚有一股很不好的感觉！不知道是什么所以快走，真的！”话才说完，就看见左边悬崖边突然出现一双红色的鞋子看得出是女鞋，很新，不过没有看到เ人。看到เ那双鞋，我的直觉居然是“跳下去！”我们两ä人对看一眼，一句话都没说就一直往前走，一直走直到出了山林，看到太阳才松了一口气。我说：“那双鞋好恐怖”朋友也说：“对呀！觉得毛骨耸然！很恐怖～”我们始终搞不懂，为什么那双鞋会在那？下山后，我们去找她男ç朋友。他男朋友一看到เ我们，就很紧张问我们去了哪里一听到我们去了涓๑丝瀑布，便很生气得骂了我们一顿，然后才告诉我们这个故事…有一对兄妹彼此相爱，但是碍于伦理，不能在一起，两人便决定殉情。他们相偕从涓丝瀑布一起跳了下去。男的死了，女的被救起。但听说男ç的尸体一直找不到เ。女的被救后，又再跳一次，离奇的是，这次跟男ç的一样，尸体也找不到此后，每年农历七月的时候，她们殉情的地方แ都会出现一双红鞋。到底怎么回事？没有人知道不过，据说不是每个ฐ人都会看到那双鞋的看到的人要是在当场乱说话，或是碰到เ它，就会听到这我跟朋友两ä人鸡皮疙瘩掉了一地。回头想想，真的很恐怖因为ฦ我们在山中，完全没有遇到任何一人，这是不太合理的，因为阳明山上每天都有一大票人去爬山，偏偏我们没有遇到เ半个人??既然我们看到那双红鞋，那ว代表…更恐怖的是…那ว双鞋我和她第一眼的感觉都是“跳下去”…
2、左手的手环
2反基础主义、反本质还原主义
后现代主ว义แ的理论特征
至于书中ณ将会出现的一切关于物欲、情欲等等欲的描摹，不过是三千大千世界ศ我相、人相、众生相、寿者相！如来说：“若见诸相非相，即见如来！”
特别要说明的是由于一些误导使外界认为ฦ摩梭人只有走婚，其实在摩梭地区走婚制和结婚制是并存的，但走婚占绝大部分，摩梭人可以自由选择走婚或结婚，可以在不同时期选择不同形式，但选择结婚就不能再走婚；结婚的有几种情况：以前的土司阶层实行结婚制ๆ；经调查统计，在永宁的摩梭人与摩梭人之ใ间都是走婚的，与外族通婚或在外工作的摩梭人才结婚，还有文化大革命时政府强迫实行一夫一妻制，造成的结婚；永宁坝子及泸沽湖畔ึ的摩梭人盛行走婚，至今百分之七十以上的摩梭男女仍然实行走婚，仅有不到百分之十的男女或因走婚情侣双方แ需要同居，或因家中有男ç无女，视女"根"的摩梭人，只好娶一个媳妇，以续香火，其他男ç子仍然走婚，有的母系家庭两种形式并存；现在政策鼓励摩梭人的走婚风俗，大多数摩梭人愿意走婚不愿结婚，"ิ走婚"占70%，"同居结婚"ิ只占30%；无论哪一种婚姻，这里从未产生
过情杀，情斗及社ุ会，家庭的婚姻纷争，虽然形式不同，但它们的核心是一样的：基于男女自愿，感情为ฦ基础，不受其他因素的制约，不论是走婚还是结婚的每一个摩梭人，在他们的心，只有母亲家才是自己真正和永远的家，母亲的家门对儿女永远是敞开
母系家庭是摩梭母系社ุ会的基本社会单位，许多不同的母系家庭构成了摩梭母系社会，正因为有了母系家庭，才使摩梭人一直保留着独特而神奇的婚俗－走访婚简称为走婚，摩梭人母系家庭的历史，也就是摩梭人走访婚的历史，什么是摩梭母系家庭呢？
整个摩梭社会的文化结构，就是母系家庭文化，母系家庭"衣杜"是摩梭最基本的社ุ会单位，指同一母系亲族成员组成的家庭及其居住的房屋，包含"母系家庭"和"房屋"双重概念；摩梭人认为母为尊，女为贵，母亲是摩梭人生活中的轴心和靠山，摩梭人离不开母亲，离不开以母亲为主ว的家屋，女性在母系家屋中享有尊贵的地位；母系家庭中的成员，少则十几人，多则几十人，均系一个或几个外祖母的后裔组成，在母系家庭中，男不婚女不嫁，夜间，女子在家中花楼接待来自另一家庭的男子，而男子则外出与另一家庭的女子偶居，所生子女皆属女方แ，血缘按母系计，财产按母系继承，男子只负责抚养自己้姐妹的孩子；摩梭人以生女孩为荣，在每个母系家庭中由一个ฐ最能干、公正而且有威แ望的妇女安排生产、生活，保管财产，称"依杜达布"或"ิ达布"，她是母系家庭的一家之ใ长，负责一切内外事务，"达布"往往是自然产生的，不须经过任何选举或仪式，家庭成员都绝对服从达布的安排，母系家庭中的成年男ç性一般以舅舅的身份和名义进行活动，他们尽力协助"达"，参加全家的一切活动，抚养姐妹的子女，共同维系母系大家庭，当他们年老的时候，就由他们姐妹的子女照顾，由于共同的生活和劳作，们与姐妹的子女之间的关系比其生父的关系更为ฦ密切和特殊。在摩梭母系家庭中，只有"同一根根"同一母系血缘母系成员是的亲人，包括母亲，女儿，儿子，舅舅等，"父亲"，"妻子"ิ等都是外人。
摩梭母系家庭与外界社会的家庭含义不同，先摩梭母系家庭的结构模式不一定是一夫一妻制，传统摩梭母系家庭内没有父亲，丈夫，妻，女婿或媳妇的角色，也没有父子，夫妻，妯娌๒，翁婿或姑嫂关系，人人都与外祖母，外祖母的姐妹兄弟，母亲，母亲的姐妹兄弟同住，男不婚女不嫁，过着走婚的生活，家庭内每一个ฐ成员都来自同一根根母系血缘，母系家庭以母系血缘为本，以走访婚为主ว体；其次摩梭母系姐妹兄弟不分彼此，一个家庭内的摩梭个ฐ人基本没有私有财产的概念，一切财产由家庭成员共分，其生活的原则是"分享"ิ不是"占有"，生活的主导意识"我们"ิ不是"ิ我"；摩梭母系家庭中摩梭女人享受着高度的自主空间，男人也轻松无压力，摩梭母系家庭文化体现了"重女不轻男"的母系文化思维。
摩梭人的日常称谓非常简单，用得最多的就是母亲"唉咪"和舅舅"唉乌"ิ；在同一摩梭母系家庭中与母亲同辈的女性全部被称作母亲"唉咪"ิ，男ç性全部被称作舅舅"唉乌"，这种独特的母系文化使摩梭小孩子拥有多位母亲和舅舅，在体贴关爱与自由的氛围下成长，以至于有很多在母系大家庭长大的成年摩梭人，一直都分不清众多母亲中究竟谁才是自己้的亲生母亲；舅舅要承担起教育和抚养自己姐妹的孩子的责任，这些与汉族家庭截然不同，这种特殊的母亲和舅舅的思想也一直扩展到了所有的摩梭家庭，不论是走婚的，还是结婚的；正是由á于摩梭母系体制，摩梭人很少分家，因为没必要通过增加人口来增加劳动力，而且姐妹的子女都是自己的子女，一个家庭中ณ只要有一个同辈姐妹生下女婴，根根便可延续，其他姐妹就不一定要走婚，不一定要生小孩，摩梭人口增长度极为ฦ缓慢，数百年来摩梭人口增长度
之慢是中国五十六个ฐ民族中之最，实是天然的计划生育。
摩梭母系家庭与走婚，二者相辅相成；由于这种"同一根根"ิ的母系家庭格局，生成了走婚这种特殊的婚姻ี形式，因为走婚保持了一个家庭中的成员只会是一个母亲的后代，保持了母系家庭的母系纯洁性，维护了"同一根根"ิ的延续；摩梭人的走婚，是世界种种婚俗中，绝无仅有一朵奇葩，这种至今保留着唯一的、亘古独存、淳朴独特的奇俗，由á21้世纪外界ศ社会看来，简直不可思议，着实让人感到เ扑朔迷离，充满了神秘的诱惑。
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