曾看过一篇文章，是对不同的kiss方แ式的解码和应对，不知道各位是否有过这种体会。
“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。”这阕《如梦令》，好像写的是一夜云雨之后，兴奋过头加上睡眠不足，导致肾亏，所以“绿肥红瘦”，人显得有点憔悴，眼圈都黑了。不过心情还是很愉快的，甚至准备请侍女分享昨夜的快乐，“试问卷帘人”，侍女当然知道了，但是不敢随便说，只好敷衍道“海ร棠依旧”了。“怎么会依旧呢，你看我现在多憔悴，他太……”。其实，女人有时候是需要有人分享秘密的，只是不好意思说，于是，网上聊天很流行，那是个ฐ智能垃圾桶，而且保密性能极好，大家谁也不认识谁，没处出卖你。你看那些关于性心理的，性行为的书里，那么多人愿意把自己的秘密透露出来，其实这是一种需要倾诉的心理。一个人怎么能承受这么多的秘密，那ว就说出来吧，找个你认为安全的对象倾诉出来。
后来老板问我觉得她如何。我说，好，好，很好，好得不得了。
我很想专心看着她眼睛说话，但是视线自然的垂下，看着露出三分之一的三维曲线，想象其它三分之ใ二的温暖和柔软。她呼吸时胸ถ部起伏，我的视线范围随之扩大缩小，次第阴暗的里面是什么样子呢？我想不顾ุ一切地去探索埋藏深处的自然奥秘，丢了工作，关进监牢也不后悔。
不过那ว些礼法里对女人的要求的确是苛刻๑，比如说三从四德啦，七出之条啦等等，而且七出之条里居然还有生不出儿子就会被休掉，也就是被她老公赶回娘家，不再承认她的妻子身份，荒谬吧。还有更荒谬的，那就是贞节牌坊。在宋代以前，礼法里还没要求女人死了丈夫非得守寡不可，三国时的大才女蔡文姬，先嫁给一个ฐ姓卫的小官僚，没多久卫先生死了，蔡文姬就回了娘家，准备再找个男ç人。后来她被匈奴抢去，做了匈奴左贤王的妾。郭沫若的剧本《蔡文姬》里说她是左贤王的王妃，那是为尊者讳，蔡文姬在《胡笳十八拍》里不仅没提那位左贤王，还说“天灾国乱兮人无主，唯我薄命兮没戎虏”，只看那个“没”字就知道，她不过是匈奴的俘虏而已。蔡文姬被曹操接回去后，又嫁给了董祀เ，并且是作为董祀的妻，《后汉书董祀妻传》就是她的传记。
而且妾必须服从妻，还得伺候妻，和柳如是同为ฦ秦淮八艳之ใ一的董小宛，嫁给冒辟疆之ใ后，其实她是给冒辟疆做妾，堂堂诗书人家，怎么能ม娶个歌妓做妻，这也是封建社会所谓的礼法。董小宛做了冒辟疆的妾之后，在冒辟疆的妻面前跟个仆人似的，伺候得无微不至，极尽巴结讨好，于是，别人就认为董小宛很“贤惠”。而明代那位靖江王朱邦ะ的妾刘氏，其实她也是个大官僚家的女儿，不过她家的男ç人们为了获得更多的荣华富贵，还是把她送进靖江王府做了妾。对于封建社会的王爷来说，他们的妾也可以获得封号，靖江王那位侍女出身的妾郑氏，就被封为ฦ诰命夫人。不过这诰命夫人一般是官僚的妻的封号，王爷的妾被封为ฦ诰命夫人，那ว等于说她跟王妃的级别差远了，王妃是皇族，诰命夫人只能算臣子。可那位叫刘氏的妾，连个诰命夫人都没捞到เ，堂堂官僚家的小姐，怎么还不如一个微卑出身的侍女呢，原因就是她这个妾不肯服从妻，不把靖江王妃藤氏放在眼里，这还得了？最后刘氏竟然把藤氏给暗算了。靖江王准备以“以下犯上、谋弑嫡妻”为ฦ由把她干掉，靖江王的妈害怕了，怕那个残暴的嘉靖爷给他安一个“治家无方”、“嫡庶不分”罪名，而靖江王朱邦当时唯一的儿子偏偏是“妾”刘ถ氏生的，那ว么父子俩都将受到惩罚，皇帝还可以趁机把靖江王这一封号改封其它宗支，甚至干脆把整个ฐ封国都免除。可见，那ว时候的礼法还真是蛮厉害的，违反了礼法就等于是犯了罪，而妾的儿子，没地位不说，还得受母亲的连累。最后靖江王干脆把刘ถ氏扔进冷宫，一扔就是30多年，刘氏死的时候大概也就50่多岁吧，前后一算，那个不遵守“礼法”的妾刘氏，20几岁就开始守寡了。活着守寡，死了还得继续守寡，虽然他的儿子继承了靖江王的王位，可她还是没资格和自己的老公朱邦合葬，只能葬在朱邦和藤氏合葬的陵墓边的小坟包里，就好像给靖江王夫妻守墓一样。
在许多神话传说和后世追述的文献中ณ，也记载着中国古代先民知母不知父的状态，亦即群婚与杂交的两性关系形式。如《吕氏春秋》所载：“昔太古常无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之ใ别，无上下长幼之道”，《列ต子问》里也有“男ç女杂游，不媒不聘”，意思是说当时的男人和女人，根本不需要履行什么结婚仪式，反正发育成熟了就开始繁殖吧。而性伴侣也不固定，当时的生产力十分低下，人们在与自然灾害和野兽的对抗中不占上风，谁知道哪天就被野兽吃了，再说，大家都是衣不遮体的同吃同住，而且……
同姓不婚在中国的影响不算很大，可在咱们的近邻那ว里却深有影响，好像韩国至今还坚持着同宗同姓不得通婚的原则，这也可以说是中国的儒学在韩国的影响仍然很大。至于日本，他们以前只有贵族才有姓，而且那姓还是作为一种赏赐赏给他们的，你看日本的天皇就没姓，谁有资格赏赐他啊。直到明治时代，一般的老百姓才根据自己住的地方的自然环境，给自己编了个ฐ姓。更何况日本古代根本不存在乱ກ伦这个ฐ概念，连兄妹叔侄都可以通婚，那还在乎同姓能不能结婚。
不过，我们从“性”这个字的结构上也可以看得出性是人性中最本能的欲望。古人用“心心”和“生生”二字组成了“性性”这个字。那么，我们望“性”生义，也就不难理解“性”是一种由á“心”而“生”发出的东西，这种东西是什么？其实就是人的欲望，所以说，性也就是人的最本能的欲望之一。
宋代以后，理学兴起，儒家的地位得到进一步的巩固和加强，封建礼教使房中ณ术受到扼制，旧ງ的房中ณ术著作被当成淫秽的东西而被禁锢，新的房中ณ术理论又无法取得突破，于是那些方士们只得从养生、生育的角度探讨性这个ฐ问题，耻于从正面谈论性行为，可能是怕“辞太近亵”而遭到เ诋毁吧。所以房中术逐渐衰败了，甚至在清代最严厉的性禁锢时代，房中术差不多要绝迹了。
不过从学术上看，房中术的衰落也与其自身的局限有一定的关系，因为ฦ受时代的限制，那些房中术理论没法进行先进的科学实验手段，只能停留在对性行为详尽的观察和描述。那像现代的性学，是以科学的实践和调查为ฦ基础的，可信度当然高了。老百姓相信才会接受，接受才会在体验中ณ发现问题，从而促使它向更高的层次发展。
说了这么多，那么古代房中术到底是些什么เ内容呢？只怕读者现在心里想的就是这个问题吧。
简单点说吧，古人性生活讲究十修、十热、八观、五欲、五音。这些都属于夫妇性交时的性技巧动作。这些技巧一定要符合性养生和性保健的要求。在中国长沙出土的汉墓医简《养生方》中就总结了一些夫妇性交时的各种守则、动作和姿态。认为，在性交时应注意到เ1้0种“守则”十修，10种姿ู态体位十热的采用，并杂合八动的选择，五欲、五音、八观的观察和采取等。
古人认为ฦ，在睡卧后性交，不宜在多汗时进行，这还有点道理啊，出汗要么是因为天热，要么เ是因为体虚，体虚当然不能进行性生活了。而且还要使气血流通、躯体摇动而收敛气息，让血脉畅ม通，筋骨轻利，这就跟性爱姿势有关了。古人们总结了8种性交的动作八动，让大家去实践，看那种姿势比较适合自己，能让自己感到放松和舒畅。这八种动作到底是什么เ样的，说不清楚，因为ฦ古人的记载很隐晦，经常以动物来做比喻，比如说虎步吧，可能是现代人说的“老汉推车”，那“龟腾”又是什么呢？不明白。好在现代的性爱姿势多了，用不着费心思去研究古人是怎么做的。除姿势之外，房中术的大师们还提供了女人在性爱时发出的5种不同状况的声音，让人们揣摩自己的女人是否达到เ性高氵朝。这种综合运用性技巧，常可使夫妇的性生活满意。这点没错，在性爱上，现代男ç人最费心思的就是怎样让女人感到เ满意。
而中国古代房中术里的七损八益又是指什么呢？所谓“七损八益”，是指性生活中有损健康的7种表现和8种有益保持精气的做法。“八益”是有利ำ性生活的导引动作，如果能很好运用，可以避免7种损害的现象，达到性生活的和谐。
《黄帝内经》里说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早ຉ衰之节也。”这说明掌握和理解“七损八益”对于人体健康的重要性。在1973年长沙马王堆汉墓出土的竹简医书《养生方แ》和《天下至道谈》也谈到เ了人的性和性功能ม保养的问题。其中《天下至道谈》谈的较为具体，认为人的精气之能否调治，与七损八益有关。
那ว么“七损”具体是那七种状态呢？《天下至道谈》说得很清楚：“一曰闭，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。”即一损是指性交时yin茎疼痛，精道不通，甚至无精可泻，这叫内闭。二损是指性交时大汗淋漓不止，这叫阳气外泄。三损是指性生活不加节制，交接无度，徒使jing液ຂ虚耗，称为“竭”或“衰腠”。四损是说交合时阳痿不举ะ，故曰“勿”。五损是指交接时呼吸梗促，气喘吁吁，心中懊ิ恼，神错意乱，这就叫烦。六损是说在女方根本没有性冲动或性要求时，男ç方性情急躁，不善于等待，甚至态度粗暴，强行交合，这样的性生活极不协调，将会给女方แ带来很大痛苦，不仅损害其身心健康，还会影响胎孕的优劣，给下一代造成危害，因而叫“绝”，意即陷入绝境。七损是指交接时急速图快，滥施泻泄，徒然散精气而已，所以叫“费”。
那么เ所谓的“八益”又是什么内容呢？简单点说，“八益”是指寓气功导引于两性交欢活动中ณ，《天下至道谈》中ณ记载：“一曰治气，二曰致沫，三曰知时，四曰蓄气，五曰和沫，六曰积气，七曰特赢，八曰定顷ั。”即一益是指性交之前应先炼气功导引，导气运行，使周身气血流畅，故曰“治气”。二益是说舌下含津液，不时吞服，可滋补身体；又指致其阴液，亦为交合之所不可少者，这样做都叫做“致沫”。三益是说要善于掌握交合的时机，叫做“知时”。四益是指蓄养精气，做到强忍jing液不泄，即所谓“蓄气”。五益是指上吞唾液，不含阳液ຂ，双方在交合中非常协调，称“和沫”。六益是说交合适可而止，不可精疲力竭，以便积蓄精气，叫做“积气”。七益是说交合之时留有余地，保持精气充盈，做到不伤元气，叫做“持赢”，即持盈之意。八益是说两性交合时，男ç方不要恋欢不止，称为“定顷”，即防止倾倒之意。
从上述“七损八益”的内容看，“七损”是指性生活中ณ七种对身体有损害的种种表现，而“八益”则ท是性生活中ณ应该掌握运用的种种措施。这些内容对维护男女身心健康、减少疾病的发生，乃ี至下一代的优生优育，都有着积极的意义。尤其是中老年人，他们性生活更有必要参照古人的“七损八益”的论述去做，这对身体的健康是十分有益的。因为“去七损，用八益”的含义，不仅是突出了性生活的养生目的及一些具体的做法，而且还探索ิ了夫妻间通过性生活加以预防和治疗的某些疾病。如果在性生活时注意“去七损，增八益”，可以收到เ固护jing液、神气协调、经脉ำ通畅、肌力强健、骨骼充实、关节灵活等保健效果，并能治疗漏血、阴冷、闭经、月经不调和yin道炎等妇女病症；亦能ม防治遗精、早ຉ泄、气血衰损、体力耗伤等男子病症。对于那些因为性生活不当而引起的气短、视力减退、喘息气促、咳血、消渴、腰痛、下腹坠胀、小便不禁、yin茎疼痛等病症的性治疗，以及长期保持目明、耳聪、五脏和调等，都是有一定的探索的。
中国古代的性知识手册比较富于情感和幻想，它的宗旨是帮助男人改善性生活，使他们在性交中ณ获得快感并且吸收女人的性能ม量。他们认为如果男人多次性交或长时间性交而不shè精，他的男根就能吸收女人的性能量，也就是所谓的“阴精”，传送给大脑，使人恢复元气。如果男人shè精，性交就会使人容易衰老而且达不到恢复元气的目的。
比如在《寿禄图》中，画家过分夸大了性生活的益处。从老人那ว幸福、安祥的神态显露出，他在性交时很少shè精，因而积累了许多有益于健康长寿的女人能量。
我不知道这种观点是否正确，但是我知道，古代人的寿命普遍比现代人短，尽管现代男人比较看重性高氵朝，也就是shè精时的快感，但这并不妨碍他们比古人长寿。
从中ณ国的性心理学概念也可以发现，自慰会刺激shè精，因而于男ç人有损，但对女人完全无害。同样的道理，男性同性恋性交时不能吸收女人的性能量，因而也是不妥的性行为。此外，中国的传统伦理和孔孟之ใ道，在约束人们性行为方面也起过一些作用。
在性生活中，夫妻应密切配合。为ฦ了积累足够的性能量，女人必须积极配合并注意培养性欲。这种文化乍看起来是很重视女人的价值，实际上只是把她看成是性生活的工具而已。
古人还认为，人们性行为的主要功能ม不外乎三点：一是快乐，二是健康的需要，三是生育的功能。在婚姻关系中，不论古人如何片面地强调了性的生育功能，不管古人受到怎么样的性压抑和性禁锢，男ç女之间性的快乐却总是存在着，发展着的。遗留下来的性文物就充分地说明了这个ฐ问题。
比如说那些千姿百态的秘戏瓷器吧，大多数都是暗藏着的，从外面看是很正常的风景或者人物，但是你仔细找寻，就会发现在瓷器的底部或者内胆里有“春宫图”。我就在一本书里看到过，是个ฐ牙签瓶，外面的罩子画的是风景，拿开罩子，里面的内胆画的就是细致入微的“云雨”了。这说明古人决不是像我们所认为ฦ的那样古板、保守，他们是很懂ฦ得追求性生活的快乐，而且还掌握了相当多的性爱技巧。尽管在中国封建社会的中后期实行了严酷的性压制和性禁锢，但是这些文物说明，任何压制ๆ、禁锢都改变不了人的自然本性，民间的性爱生活仍旧是十分丰富和生动的。
其实关于以上这些房中术的问题，从某些方แ面看来，还有着一定的科学依据，不过比之现代的性学研究，当然是差远了，而且如果一一解释下去，估计这本书就干脆换名字算了，所以，我们只谈些皮毛，深入研究下去，别说对当时的风俗人情不了解，就连那些晦涩的文字，都难得弄明白，还是就说到这里吧，我们继续谈别的去。