这一时期，在我国原始的杂婚制还残存着遗迹，并同样也列于在“礼ึ”的里面。按照当时的国家规定，每年的阳春三月，定为祭祀社稷的日子，青年男女自由交往，“奔淫不禁”。如果不遵守这样的命令，还得受到处罚。像当时的齐国，远离京畿，风俗就更加原始。当祭祀เ社稷神的节日“州闾之会”来临，人们就像雅典、罗马人过狂欢节一样，歌舞喧天，男女相属。极其放浪自由。《史记滑稽列ต传》中就记载着当时的情景：齐国州闾之会，男ç女杂坐，有的眉目传情、有的暗送信物、有的……各自找各自中ณ意的人，或骂俏或打情，先把气氛闹足。等到了晚上，酒喝的差ๆ不多了，大堂上的灯烛一灭，一片黑暗，随即宽带解衣，男女相属了。哈，这好像是野合啊，现代人虽然不屑于野合，可对户外的性爱游戏不乏็热衷，难道是遗传？
把女奴当礼物送来送去还不算最可恶的，他们竟然还发明了殉葬制度，就是自己死后，要求自己的妻妾跟着死，这其中ณ就不仅是女奴了，连不是奴隶的女人，也跟着倒霉，女人，在那时候已经成为了男ç人的附属。当时的女人，不但在“性”上是奴隶主的私有财产，就连性命也是奴隶主的私有财产。不仅要做活着的统治者的工具和玩物，即使这个被侍奉的统治者死了，也往往要陪他到เ“阴间”去，继续作他的“工具”和“玩物”。公元前6๔21年，秦穆公死后用1้77人殉葬，从而引起了“国人之ใ哀”。
估计在母系氏族社会，“英雄母亲”大概就是族群首领了，到了父系氏族社会，“道德”冲天的部ຖ落首领估计就是那ว几个身体强壮，性欲旺盛的人物了。
不过仔细想想，也是那ว么回事。你想啊，那ว时候人类才刚ธ刚进化出人形，而且寿命很短，力量也单薄。假如一个族群的人数少了，自然没法和那些野兽和自然灾害对抗，所以，人多力量大，一个ฐ族群要想维持下去，并且发展壮大，就必须要不断增加人员的数量，最直接的办法就是多生育多繁殖了。可是繁殖这事很复杂，没旺盛的性欲和性能ม力，也不可能使繁殖增加。于是，性欲旺盛，性能ม力强的人自然受到เ族群里其他人的尊敬了。就好像在一群搬运工ื里，谁的力气最大，谁就会受到大家尊敬，这里面的道理其实是一样的。
据文献记载，月亮里有个ฐ叫吴刚的男ç人，每天用斧头砍伐桂树，这可能是男女交媾的一种隐喻。古时候父、斧这两个ฐ字是通假字。《老子》里有“强梁者不得其死，吾将以为ฦ教父。”对此河上公的解释是：“父，始也。”《逸雅》里也说，“斧，甫也。甫，始也。”《说文》斤部也记载着，“斤，斫木斧也”。那么这个ฐ“父”下面一个“斤”的斧字，会不会是男根的隐喻呢？
而《说文》斤部里还说，“斧ร，所以斫也。从斤ภ父声”，“析，破木也。一曰折也。从木从斤。”叶舒宪先生也说：“从造字的会意基础看，‘析’字从木从斤，喻示ิ的是用斧斤ภ砍伐树木的行动”，斧ร斤假如是象征男根的话，那么“析”这个具体动作的本身，会不会指的是做爱？记得《诗经》里总是以“析薪”或“伐木”来为男女婚配嫁娶起兴。
而且月亮里的那个蟾蜍，也就是《天问》里的“顾菟”，到底指的是什么，历来有争议，有人认为ฦ“顾菟”是蟾蜍，有人认为是虎，也有人认为ฦ是兔子。不管认为是什么เ，反正都跟女人有关。
蟾蜍蛙、鱼等在上古是女性生殖崇拜物，因为它们的繁殖力极强，多子而丰ถ产，而且蟾蜍在《易林》里被称为是“居诸”，“居诸”与“顾菟”的读音很相近。而虎也是指女人，虎狐音近而常相用。汉纬书《孝经援神契》：“德致鸟兽，白虎见。”汉纬书《瑞应图》：“白虎者，仁而善，王者不暴则ท见。”虎狐音近而常相用，所以白虎常常被记成白狐。不用说啦，狐狸精总是被用来形容美女的。
至于兔子菟与兔通假，不仅指的是女人它有旺盛的生殖力，还把月亮的圆缺问题一起解决了。《古今注》说：“兔口有缺”，所以月亮也会有缺的时候。而女人呢，每个月的排卵期和例假期也被比喻做月亮的圆缺。传说里的“周天大法”，好像说的就是如果情欲周期和月亮的圆缺暗合的话，就可以获得登峰造极的快感。不过这传说用现在的观念来理解的话，那就是男ç人和女人的生理周期如果能够同步的话，就不会出现因为女人的“三十如狼四十如虎”而产生的“中年男人的苦恼”了。假如做爱的时候如果能ม同时达到高氵朝的话，那是性爱里最大的享受。而《博物志》又说“兔望月而孕，自吐其子”，这又好像是从生理学揭示月与兔的关系。
不过这些问题要是一一去考证的话，实在很麻烦，我们只要知道月指的是女人就够了。
屈原在《天问》里最不服气的问题大概就是，“禹之力献功，降省下土四方แ。焉得彼涂山女，而通之於台桑？”意思是大禹为什么要把老婆扔在家里“三过家门而不入”，却和涂ิ山的一个女孩私通。“通之於台桑”，那ว个“通”字好像有点贬义，就跟偷情似的，屈原可能对大禹有点不屑。接着屈原又问了，“启代益作后，卒然离蠥。何启惟忧，而能拘是达？皆归射鞠，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？启棘宾商，《九辨》、《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？”为什么涂山女子已经死了，还对启那么好？甚至帮助启取代妻子生的伯益，违背嫡庶等级的礼ึ法？
答案是：一个结了婚还有了孩子的男人，独自在外工ื作多年，却连从家门口经过都不肯回家，原因只有一个啦，夫妻感情差到极点。而那ว个涂山的女孩子呢，不消说了，我在《女人私想》里谈过年轻女孩对男人的诱惑。至于“通之於台桑”，那时候有野合的习俗。大禹可能ม很喜欢那个涂山的女孩，也许是真的爱上了那ว个女孩吧，所以，在涂ิ山女孩因为生启难产而死之后，把全部的爱转向了启。那个ฐ女孩可能ม是难产死的，所以她的儿子叫启，从字面上看，好像是通过剖腹取出来的婴儿。
大禹对启的宠爱，这就不再是性的问题了，是人性的问题。男人多半会宠爱和所爱女人生的孩子，古代帝王因此换太子的例子实在太多了，所以他提拔启也很正常。大禹和他的妻子所生的伯益，虽然是治水的功臣，但治水的结果导致禹成为第一个ฐ真正被各部ຖ落人民直接认可的领袖，中国在这之ใ前，是由á各部落首领ๆ中推出有声望的首领接任。所以水患和当时的中央集权关系密切，启建立了中国第一个奴隶制国家，说明当时的中央集权已有了一定的规模。禹死后，照惯例应该伯益接任，但是启多年跟随禹到เ处走动，人脉ำ和势力自然超过伯益。所以很轻松地从伯益手里夺得权力。换句话说就是大禹帮助启取代了伯益，大禹可能真的爱上了那个ฐ涂山的女孩，在她死了很多年以后，仍然无法忘怀，所以，他帮涂山女孩的儿子取得权利，把自己奋斗ç了一生所获得的一切全都给了涂山女孩的儿子。尽管后来他还是和他的妻子生活在一起，但是，在大禹的心里，爱情是超越性的，爱是无法忘却的。可惜儒家的性道德总认为“一日夫妻百日恩”，夫妻间只有“恩”没有“情”，所以，他们不能理解大禹为什么会“三过家门而不入”，为什么会让启取代伯益。
屈原的第四个问题是，“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之ใ射革，而交吞揆之？”为什么เ后羿杀河伯，抢他老婆洛神？后羿是不是最后有点性无能ม了？所以寒浞勾引后羿老婆，杀了后羿？
像后羿这种部落首领级人物，他的男性激素利ำ必多分泌可能很旺盛，因为ฦ物质条件优越，营养丰富嘛。何况杀对手然后抢他的老婆是古代东西方胜利ำ者的习惯，能够拥有敌人的女人是对敌人最彻底征服的证明。所以项ำ羽非得要虞姬自杀，免得一世英名受辱。
但后羿过度纵情色欲，终成强弩之ใ末，力未能穿鲁缟，何况女人？后羿后来的性无能症状是很明显的。嫦娥为何奔月？如果她的性生活得到满足，还需要偷仙药，飞到月亮上面去吗？老婆为何被勾引？后羿后来对女人和属下的暴虐是明显性无能男人所表现出来的普遍现象。
这个世界上最可怕的就是性无能却拥有权力的男人。性无能会造成男人强烈的挫折感和不安全感，会用各种奇怪的方式发泄这种挫折感。现代有些专杀陌生女人的变态杀人狂多半是这种。
《一千零一夜》包括阿拉丁神灯故事的源头，那个每天娶新า娘杀新า娘的国王也是。因为唯一能不让女人背叛的方แ法，就是杀了她。唯一不让她传出去他的无能ม，就是初夜隔天就杀了她。后羿当年的情况差ๆ不多也是这样，纵欲过度导致肾亏，就去吃丹ล药，那知道肾没补好反倒伤了肝，肝火郁积，脾气变得越来越暴躁，结果当然是女人和属下的勾结和背叛。
而现代男人如果出现性功能问题呢，有些人很聪明，直接去找医生，总可以找到合适的解决办法。可有些人却偏要认为这是件很丢â脸的事，要么是不肯去治疗，要么就是成天疑神疑鬼，无中生有地惹事，最可怕的就是最后成了变态，干出杀人的事。
所以，时至今日，性健康依然是男人心理健康的重要因素之一。
屈原的第五个问题是“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”关于这件事前面说过了，殷朝的始祖契，就是他妈简狄吞了一个鸟蛋，也就是史书上说的那个ฐ“玄鸟之卵”，才生下他的。屈原想问的大概ฐ是女人为什么เ有那么多种的怀孕方式？
其实答案早ຉ就有了，原始社会的群婚制导致的“知其母而不知其父”，为ฦ尊者讳，只好编故事了。其实怀孕的原因只有一个，男ç人，更何况他们的母亲通常有足够的才华和外貌来吸引男ç人犯下天条，所以这些人很优秀。
而后世的人编造这些神话，也只有一个原因——掩饰。男女之情只要激素正常分泌，情感，时间，场合适当，就自然会发生。但是很多时候，社ุ会道德不允许，譬如乱ກ伦，就只能ม编造这些神话来掩饰。
屈原的第六个ฐ问题，“惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？女歧缝裳，而馆同爰止。何颠易厥首，而亲以逢殆？”意思是浇为何到เ嫂子的房间里？
答案很简单，他和他的嫂子有一腿，而他哥哥恰好不在家。浇是后羿的遗腹子，寒浞抢了他怀孕的老婆得到这个儿子。浇和嫂子相恋私通，嫂子为他缝衣裳。当少康中兴的时候，派杀手暗杀浇，结果错杀了睡在旁边的嫂子。
按现代的话说，这属于禁忌恋情，而这种禁忌恋情一般都会有合情合理的掩饰，比如说浇的嫂子给他缝衣服，这是表示对兄弟的关心，当然也不妨碍兄弟和她偷情。很多时候都可以看到เ这种现象，比如说男老师对漂亮的女学生表示ิ特别的关怀；男长辈对女晚辈的爱抚等等，碍于社会道德，这些禁忌恋情只能适可而止，不敢深入发展。但是条件许可，比如说浇的哥哥不在家，那么เ荷尔蒙战胜道德，什么都可能发生，比如曾经出现过的“扒灰”。
这些恋情，有个共同的特点，就是用合法掩护非法，用道德来压抑忌禁的发生。人的本性，可没那ว么自觉，“克己้复礼”不过是一种美好的愿望而已，所以，只能依靠道德和法律来维护社会的秩序了。