但是，值得赞赏的还是那股向另一个壁垒冲去的向往；难得的“浊中ณ清”
不管是科学也好，神话也罢，我们都可以看到相同的两点：第一，人成为人的过程是在树林里进行的；第二，在人成为人，长了智慧之后，人就走出了树林。
在西方，生于公元前四二八年的柏拉图，待自己的思想已๐初步形成体系时，在雅典创立了他的传播基地，名为ฦ柏拉图学园。国内林木葱茏，据后世记载很像是一处风景优美的“旅๓游点”这一片树林中结出了一颗硕果，就是亚里斯多德。他从公元前三六七年开始在这片林中徜徉了二十多年之久，终于成为继柏拉图之后的西方圣哲。现在，当我们评论西方文化时，追根溯源，总会寻到柏拉图身上。从亚里斯多德到圣克古斯ั丁，从吧斯卡到เ怀特海ร，无不受了他的影响。正如怀特海所说：整个ฐ西方文化，如果要找一个恰当的概括，那不过是柏拉图哲学的一系列ต注释而已。所以，我们也可以这样说，整个ฐ西方文化，是在希腊的一片小树林里诞生的。
俞连斯登又说，年的名单上，有许多是多次被提名的人。事实上，要做到公正是很困难的（说到这里，他带着歉意的表情）。因为不管“五人委员会”也好，十八院士也好，他们不能读绝大部分推荐作品的原著，只能ม靠译成瑞典、英、法文的译本。
颁发诺贝尔文学奖，只是瑞典文学院的一项附属工作。俞连斯登特别强调“附属”这个ฐ词，我个人的感觉，他有一种要表现出瑞典文学院还有更重要的工作的语气。他说，承担颁แ发诺贝尔文学奖是从一九○一年开始的。在当时，就有院士不赞成揽这一个差事，觉得由瑞典来承担世界性的文学评奖是很困难的，并且这也不是瑞典文学院该做的正经事，因为各项ำ诺贝尔奖金完全不像我们现在看到เ的这么崇高。后来终于接受了（为ฦ什么又接受了此项工作，俞连斯登没有说，我个ฐ人估计是为了可以多得到些经费支持）。而一旦接受了此项工作，就必须建立一个ฐ庞大的图书馆。他说，你们过一会可以去参观这座图书馆。
如果继续探索下去，还可以得到第四、第五、第六…直至最深层的哲学结论。总之，一个年轻的小姐，当众高声喊叫出售这种专治女性外阴搔庠的“药物内裤”非常充分地说明了中国正在变，而且指示了向何处变。
第一，前些年，如果有人把“政府总理”和女人的三角内裤结合在一起，马上就会被捕。捏造总理给女人内裤题词的小贩，至少要以“污蔑党和国家领导人罪”判上三年五年。而如今，小贩假借总理的名义推销自己的商品也无人过问。在商品经济大操的冲击下“政府总理”这一崇高的头衔在人们心目中已失去了神圣不可侵犯的光环！
至于说到“树碑立传”的问题，那更是“文革”余孽了。那时中国人似乎只有一个ฐ人有资格立传，却忘记了“是人民群众创造的”这句常挂在嘴边的老话。想想，我们的先人有何等气魄。中国的二十四史其实就是大大小小的人物传记构成的宏篇巨制。我们的祖先不但为好人立传也为坏人立传，因为他们理解坏人在某种程度上也创造了历史。何况，在今天，所谓的新时代不过是新人创造的，为这些新人立传有什么可回避的呢？而且，现在的一篇报告文学又不是这些人的盖棺论定。
美国的汽车大王尼柯卡，石油大王哈默等人，都是请作家给他们写的传记。他们的传记不但风行西方，中ณ国想向之ใ学习的也大有人在。从激励人，令人感奋这个角度讲，活动在我们身边的新人当然会更为ฦ直接些。所以我还在盼望着有更多的这类人物的传记出现呢。
仅以此文感谢宁夏的作家们、编辑们和企业家们。