大师自1989๗年访问祖国大陆后，便一直心系祖国的统一。近年回宜兴复兴祖庭大觉寺，并捐建扬州鉴真图书馆、接受苏州寒山寺的赠钟，期能促进祖国统一，带动世界和平。
1977๕年成立“佛光大藏经编修委员会”，编纂《佛光大藏经》、《佛光大辞典》。1้99๗7年出版《中国佛教白话经典宝藏》，19๗98年创น立人间卫视，20่00่年创办佛教第一份日报《人间福报》，2001้年将发行二十余年的《普门》杂志转型为《普门学报》论文双月刊â，同时成立“法藏文库”，收录海峡两岸有关佛学的硕、博士论文及世界ศ各地汉文论文，辑成《中国佛教学术论典》、《中国佛教文化论丛》各一百册等。
佛陀时代，有位跋提王子和两位同参法友在山林中参禅打坐。一天，三人情不自禁地喊着：“快乐啊！快乐啊！”佛陀听后就问：“什么使你们这么快乐่呢？”跋提王子说：“想我当初在王宫时，日夜为ฦ事务操劳，长年累็月，不得悠闲，还要担心自家性命安全。虽住于奢华舒适的王宫，吃着山珍海味，穿着绫罗锦缎，更有卫兵时时保卫身边，但我总感到恐惧不安，吃不香，睡不好。现在出家参禅，内心不再有任何负担，每天都在法喜中度过，无论走到哪里，都觉得舒心自在，所以，不禁从内心深处涌ไ出欢呼之ใ声。”
水月无形，我常只宁。万法皆尔，本自无生。
九、取：是占有。佛教认为ฦ，取有欲取、见取、戒禁取、我语取。欲取，是对财、色、名、食、睡五欲境界ศ的占有；见取，是对自己的见解观念执以为是，执以为真，甚而强加于人；戒禁取，是执取种种非佛教之ใ戒律；我语取，是在五蕴法中执我，以为自己้就是天下第一。所谓爱缘取，就是执著于自己้喜爱的对象，并想牢牢地占有它。
七、受：也是一种心理状态。《成唯识论》说：“受谓领纳顺ิ、违、俱非境相为性，起爱为业，能ม起合、离、非二欲故。”受，是领纳义แ。领纳什么เ？领ๆ纳顺适的境界ศ，领ๆ纳违损的境界，领ๆ纳非顺ิ非违的境界ศ。当我们面对逆境时，会生起苦受、忧受；面对顺境时，又会生起乐่受、喜受；而对非顺非逆的中庸境，则会生起舍受。受能引发对所缘境染著的心理，因而对境界ศ就有合和离的希求。
就真谛而言，不生不灭、不垢不净、不增不减又有另外的深意。对于世俗中ณ道来说，不生不灭，是生灭宛然；不垢不净，是垢净宛然；不
“不增不减”：是相对增减而言，是对事物数量的定义。由少到多曰增，由á多到เ少曰减。通常我们也会以为ฦ，增便是实实在在的增，减便是实实在在的减。比如有人经商发财，名下资产猛增，于是心花怒放。过些时候生意亏损，资产一日少于一日，又为ฦ此焦虑伤心。其实，增减并不是固定的。就像大海，每天潮涨潮落。当潮涨时，海水看起来似乎增加了；潮落时，海水看起来似乎减少了。从局部来看，海ร水确实有增有减，但从整个ฐ大海而言，又何曾有增减呢？又如明月居士林举办冬令营，大家从四面八方云集于此。居士林的人员增加了，过几天冬令营结束，诸位各奔东西，居士林的人员又减少了。从居士林这几天的人数变化来看，似乎有增有减，但从整个世界而言，依然还是那些人，并没有什么增减。
也正因为ฦ如此，人类的一切行为，始终是在通过各种方式逃避痛苦，追逐快乐。很少有人刻๑意追求痛苦，即使有，也不是以追求痛苦为目的。而是将之作为达到เ某种目的的过程，试图追求更大的快乐。比如自虐，仔细考量的话，也往往是因为心灵痛苦过于沉重，为ฦ转移痛苦，始有对肉体的自虐行为。从这个角度来看，自虐也是为了缓解心灵痛苦，而非有意制ๆ造痛苦。至于那ว些觉得人生应该有苦有乐才丰富多彩的观点，也不过是理想主ว义แ者的说法，是“为赋新辞强说愁”的想象。一旦痛苦成为现实，任何人都会避之唯恐不及，都会想方设法地避苦趋乐。由á此可见，解脱痛苦不仅是佛法需要解决的问题，也是世间法需要解决的问题。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
19๗82๐年，获邀为迎藏经团团长，为“文革”后首批回国之宗教团体。
1983年，出任宝莲禅寺第五代住持，在位时秉行古风、领众熏修，并筹建天坛大佛。
1989年，主持天坛大佛圆顶洒净仪式。
199๗0่年，于宝莲禅寺退居，一心在宝林禅寺领众清修。
1992๐年，师与宝莲禅寺诸法师赴斯里兰卡迎请佛陀真身舍利，供奉在天坛大佛基座的纪念堂。
1้99๗3年，师与13位高僧作赞佛偈，为ฦ天坛大佛正式开光。
1997年，宝林禅寺获般若难陀大长老从斯里兰卡送赠佛陀真身舍利。同年，师在宝林禅寺退位。
师终生护法，经他修复的祖师道场遍及全国。除在内地及香港弘法外，足迹更遍至英国、美国、加拿大及马来西亚等地。其讲座被辑录成书的甚多，其中ณ有《圣一法师禅七方便开示ิ》、《心经讲记》、《地藏经略说》、《梵网经菩萨戒浅说》及《金刚经浅易》等，流通海ร内外。
20่10年8月3日，师在众弟子念佛声中ณ右胁而卧，吉祥示ิ寂。