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“法正先生，你看敌军是否会进攻啊！”袁若男ç问道。法正神色冷峻的说道“孙子说用兵的原则，将接受国君的命令，召集人马组建军队，在难于通行之ใ地不要驻扎，在四通八达的交通要道要与四邻结交，在难以生存的地区不要停留，要赶快通过，在四周有险阻容易被包围的地区要精于谋划，误入死地则ท须坚决作战。有的道路不要走，有些敌军不要攻，有些城池不要占，有些地域不要争，君主的某些命令也可以不接受。所以将帅精通“九变”的具体运用，就是真懂ฦ得用兵了将帅不精通“九变”的具体运用，就算熟悉地形，也不能得到เ地利ำ。指挥作战如果不懂“九变”的方แ法，即使知道“五利ำ”，也不能充分发挥部队的战斗ç力。智慧明达的将帅考虑问题，必然把利与害一起权衡。在考虑不利条件时，同时考虑有利ำ条件，大事就能顺利进行在看到有利ำ因素า时同时考虑到เ不利因素า，祸ຖ患就可以排除。因此，用最另人头痛的事去使敌国屈服，用复杂的事变去使敌国穷于应付，以利益为钓饵引诱敌国疲于奔命。所以用兵的原则是不抱敌人不会来的侥幸心理，而要依靠我方有充分准备，严阵以待不抱敌人不会攻击的侥幸心理，而要依靠我方แ坚不可摧的防御，不会被战胜。所以，将领有五种致命的弱点坚持死拼硬打，可能招致杀身之祸临阵畏缩，贪生怕死，则可能被俘性情暴躁易怒，可能ม受敌轻侮而失去理智过分洁身自好，珍惜声名，可能ม会被羞辱引发冲动由于爱护民众，受不了敌方的扰民行动而不能采取相应的对敌行动。所有这五种情况，都是将领最容易有的过失，是用兵的灾难。军队覆没，将领ๆ牺牲，必定是因为这五种危害，因此一定要认识到这五种危害的严å重性。立刻把在营中清缴奸细的刘备将军叫回来，传令众军整军备战，敌人就要进攻了！”
圣人能够体察天之道，贤人能够取法地之ใ理，智者能够以古为师。所以，《三略》一书，是为衰微的时代而作的。《上略》设置礼赏，辨识奸雄，揭示成败之理。《中略๓》区分德行，明察权变。《下略๓》陈述道德，考察安危，说明残害贤人的罪过。所以，君主深通《上略》，就可以任用贤士、制服敌人了。君主深通《中略๓》，便可以驾御将帅，统领ๆ兵众了。君主ว深通《下略》，就可以明辨兴衰的根源，熟知治国的纲纪了。人臣深通《中略๓》，就可以成就功业，保全身家。
主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威แ，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则ท身蹶。故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师6。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略๓”设礼赏，别ี奸雄，著成败；“中ณ略๓”差ๆ德行，审权变；“下略๓”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则ท能任贤擒敌；深晓“中ณ略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之ใ源，审治国之纪。人臣深晓“中略๓”，则ท能全功保身。夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中ณ州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之ใ以国，是谓霸者之略๓。故霸者之作，其论驳也7。存社ุ稷罗英雄者，“中略”之势8也；故世主ว秘焉。”后军大营里，刘备正冲着法正侃侃而谈道“三皇不需要任何言论，教化便流布四海ร，所以天下的人不知道该归功于谁。五帝效法天地运行，增设言教，制定政令，天下因此太平。君臣之间，互相推让功劳。四海之内，教化顺ิ利实现，黎民百姓却不知其中的原因。所以，使用臣属不需依靠礼ึ法和奖赏，就能ม做到君臣和美无间。三王用道德治理民众，使民众心悦诚服。三王制ๆ定法规，以防衰败，天下诸侯按时朝觐，天子的法度实行不废。虽然有了军备，但并没有战争的祸患。君主不怀疑臣属，臣属也不怀疑君主。国家稳定，君位巩固。大臣适时功成身退，君臣之ใ间也能和睦相处而无猜疑。五霸用权术统御士，以信任结交士，靠奖赏使用士。失去信任，士就会疏ຕ远了。缺少奖赏，士便不会用命了。《军势》上说：出兵作战，重在将帅有专断指挥之权。军队的进退如果都受君主控制，是很难打胜仗的。《军势》上说：对智者、勇者、贪者、愚者的使用方แ法各有不同。有智谋的人喜欢建功立业，勇敢的人喜欢实现自己的志向，贪财的人追求利ำ禄，愚鲁的人不惜性命。根据他们各自的特点来使用他们，这就是用人的微妙权术。《军势》上说：不要让能说会道的人谈论敌人的长处，因为ฦ这样会惑乱ກ人心。不要用仁厚的人管理财务，因为ฦ他会曲从于下属的要求而浪费钱财。《军势》上说：军中要禁绝巫ใ祝，