“大小多少”，是“为ฦ无为”的具体化，相才有“无为ฦ”，相了哪有大小多少的极性分别呢？三祖僧璨讲：“极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如此，必不须守。即切，切即。”信心铭
老子“为无为”的大有作为ฦ，体现在“修之于天下，其德乃溥”；“居无为之事，行不言之教”；“贵食母”，“唯道是从”；“不若进坐此道”；“常无欲以观其妙”；“为而不争”，“利而不害”；“我有三宝，持而宝之：曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”；“圣人不积，既ຂ以为ฦ人己愈有；既以与人己愈多”；“生而不有，为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪”；“不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”；“自知不自见，自爱不自贵”；“非以明民，将以愚之ใ”；“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”；“为ฦ腹不为目”；“欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为”；“治大国若烹小鲜，以道莅天下”；“行于大道，唯施ๅ是畏ั”；“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”；“塞其兑，闭其门，和其光，同其尘”；“圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心”；“损之又损，以至无为，无为无不为ฦ”；“复归于婴儿”“复归于朴”“复归于无极”；“致虚极守静笃”，“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”；“多言数穷，不如守中”；“从事于道者，同于道”；“抱为ฦ天下式”，“绝学弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”“绝学无忧”，“见素抱朴，少私寡欲”。佛家讲的无缘大慈，同体大悲，度切众生实无众生得度，大作梦幻佛事，皆是“为无为ฦ”。
三祖僧璨曰：“切二边，良由斟ต酌。梦幻虚华，何劳把捉？得失事非，时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法如。”信心铭三祖的“眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法如”，是从相对入绝对的极妙法门。透彻“梦幻虚华”，就能彻底看破放下“何劳把捉”；“时放却”。凡人能到此境地，必是庄子的知音。
当庄周梦为是蝴蝶时，蝴蝶的妄心是蝴蝶“软件”上胶片也展现的第道“外境”，飞行的蝴蝶之ใ身是第二道“外境”，晚间的梦境则是其第三道“外境”。当蝴蝶梦为是庄周时，庄周的心身亦是二道境，则白昼的庄周是蝴蝶的梦境。在这个公案中，庄子首先要告诉我们的，就是白昼亦是梦境！因为，夜晚的梦境人们可以理解，但白天亦是我们“软件”放影的“梦境”，则会让人们难以理解。虽然难以理解，其道理和舟行岸移云驶月运的颠倒无异。能理解昼夜皆是梦，就可不受我们“有欲认识”来局限，就可从相对真理的圈子里跳出来，就有可能ม从昼夜二十四小时的梦境中醒过来，从而见到究竟相的绝对的真正觉醒的现量境，那才叫绝对真理。庄周梦为蝴蝶，夜梦的切境皆是庄周的现量之连续；反之ใ，“昼梦”中的切梦境，皆是蝴蝶的现量之连续。庄子的第二本意就是什么时候众生能ม梦醒？庄子说：“周与蝴蝶则必有分矣”。虽然庄周与蝴蝶不同，但二者皆是“物化”，都是循业展现的“物化”现象。物化者，业妄现量也，仍在极性世界ศ，故都称无明识梦耳！
有了这些认识，我们再来看老子第章中的“道可道，非常道。”道是老子所证的甚深现量境。当老子观到此现量时，将此现量表达为“有浑成之ใ物”存在指老子证浑沌未分的现量，比天地还早。这与佛陀在“甚深般若”所观的现量样，三界ศ六道，日月星辰，诸山大海ร，大地含生，断切相，无所有，焉有天地之相呢？天地指物质的世界，是物质世界ศ的总称。
当佛陀以佛眼遍观三界切诸法时，现量的层次更深更细微了，观到“无明本际，性本解脱”，“所因枝叶，皆悉解脱”，这是佛陀给我们展现断了“无明惑”的“现量境”。断了无明惑，就入了“常寂灭光”之大涅槃。断了三惑时，所现“现量”不同，这是比量无法认识的。比量只能认识它那境界中所现事物的表面现象。我们先要明白比量所见的现象，不是常寂灭光的究竟实相，都是各自循业发现的应该所知道的“现量”，并且这些“所知量”都是实相本体所现的业妄相凡所有相皆是虚妄，“皆如梦所见”，“实无外事”，“皆依无明识梦所见，妄想作故”。了解这点，我们就能ม理解“切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。如是切法实不生灭者，则无切境界差别ี之相，寂静味，名为真如第义แ谛”。所以，比量是不真实的；即使是现量，业相现量亦是虚妄相，只是不陷入比量的无明中受其欺蒙，得智慧知见。直到เ破了三惑的“常寂灭光”现量时，才是宇宙万物本体的真实现量。
佛经常讲，“愿以什么身得度，现什么身”，亦是讲“无为无不为”也。佛经上讲，观世音菩萨有三十二应化，能ม“无作妙力，自在成就”。“我复以此，闻熏闻修，无作妙力，与诸十方三世六道切众生，同悲仰故，令诸众生，于我指观世音身心，获十四种无畏功德。”“我观世音自称又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。”观世音菩萨的三十二应化和十四无畏，皆是无作妙力，自在成就。四不思议是无作妙德。这“无作妙力，自在成就”和“无作妙德”的