庄子太伟大了！在佛陀大智慧的经教未传到东土时，而能ม把佛陀大智慧的些内容以中华文化而表达出来，我们不由á地敬叹，他和老子样，真了不起！人们对庄子的认识不够，尤其是儒释二家。就道家道学者而言，不懂佛陀的经教，要理解庄子也是很难的，尤其是现代人，甚至可以说是不可能ม的因现代人不体证，而是做学问，那ว就摸不着边，不知庄子说的是什么。
是庄周梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为ฦ庄周？这个公案很著名，寓意极深。但仍和“云驶月运舟行岸移”的机制联系起来，与风动幡动心动则可直接对应。云驶舟行，使我们看到的只是“三道境”中的道境客观外境的现量境在变化。实际上，变化的是舟车的运动使我们在时空坐标上的位置在变动。把在舟车里的我们可看作是舟车的“软件”，舟车运行对应行阴的“运运密移”。当“软件”被行阴带动刹那ว刹那变化时，则现量连续展现。佛陀讲，行阴瞬间变化八万千次。以速度的现量变化，形成了我们见闻觉知的外境现量。而我们的“软件”是第八识的“舟车”，连我们的心身外境，相对于第八识上所带的“软件”来说，三者皆是“外境”，犹如我们在舟车上看到的舟车内外境样。所以，我们把妄心幻身客境三者就称为“三道境”。从这个ฐ角度看，不管是庄周梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄周，皆是第八识上所带烙印形成的“软件”的“三道境”也。
对这些自然界ศ的甚深规律微妙之ใ法究竟“存在”，非入无欲的认识是不能ม认识的，非以主客合的认识状态是无法了解的，非以现量的相观照是证不到的，非转识成智是不能完成的。所以，从相对真理到绝对真理的认识过程中ณ，我们先要认识老子的认识佛陀的认识庄子的认识伏羲的认识孔孟的认识列子的认识等，才能体会到圣贤大智慧的宝贵之处。以此，或许能知其大圣们的点点真实信息。否则，毋容置喙，免贻误后人，自造无边业果，更何况是无知有意而诋毁，那就更不堪设想了！
当佛陀入到“摩诃大般若”境地时，观到三界切有情无情，“悉皆究竟无系缚者，无解脱者”，“不出三界ศ，不入诸有，本来清净，无垢无烦恼”，“尽诸动念，思想心息，如是法相，名大涅槃”。可见在“摩诃般若”所现的“现量”中ณ，“动念”“思想”的心都息灭了，进入了无动无念无思无想的“大涅槃”现量。“真见此法，名为解脱。到เ达此“现量”境时，断了尘沙惑，名为解脱。前现量为ฦ“名出世人”，但出世人不定究竟解脱。破了我执的业妄，断ษ了见思惑，不定破了法执的业妄，未断尘沙惑，故不究竟解脱。
“‘易’无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫‘易’，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能ม通天下之志；唯几也，故能ม成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”易经·系辞上这里的“易”是和周敦颐无极相对应的状态，是指宇宙万物的本体，是非极性的实相本体。“易有太极，是生二仪。”是说太极是“易”态变化态。所以，“易”作为宇宙万物的实相本体，原本不存在极性的“思”和“为”。但从“为道”来看，从无欲观其妙的认识论来看，“无思也”“无为也”和“寂然不动”，正是“损之ใ又损”所达到的“无为”境地。而“感而遂通天下之故”“能通天下之ใ志”“能成天下之务”“不疾而速，不行而至”，都是“无为而无不为”的体现。
“有机械者必有机事，有机事者必有机心；机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之ใ所不载也。”庄子·天地“机械”“机事”“机心”，其共同的特点是二相。二相的“机心”，正体现极性识心的分别“有欲”的认识。只要识心机心“存于胸中”，就是为ฦ学的摄取为ฦ学日益，而不是为道的日损。不能ม损之又损，必然“纯白究竟相不备”。极性识心的分别ี观念在，当然心波荡漾，“神生不定”。未损到无为境地纯白，无不为的道“用”是不能开显的道之ใ所不载也。
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