那希冀永恒的意志也有两种解释，一方面它可能ม来源于感激和爱，端于此的艺术必然是神化的艺术，比如鲁本斯ั歌颂热奔放的酒神，哈菲斯高歌欢乐่的天国，歌德的善意和明丽ษ，这类艺术将荷马式的荣耀和光明撒播到เ万事万物。但这意志也可能是奋斗者、受苦者和被刑讯者的那种暴君式的专横独行的意志：它在自己的痛苦的特质和私密性上全部打上必然规律和强制的烙印，要对一切进行报复，将自己้受折磨的图像强加并烙印在其他一切事物上。
只要是懂得自爱的人，都会通过这样的途径学会热爱。人，必须学会爱！
希腊人——至少雅典人很喜欢听别ี人的高谈阔论，他们的这个癖好或许已经成为了与非希腊人的一大区别。他们甚至要求站在舞台上的讲演者要有高谈阔论的激，并且能够狂喜地、矫揉造作地进行朗诵。然而，潜藏于人性之中的激恰恰是沉默寡、静默、窘态的！因此即使激能够找到辞，那ว也一定很混乱，而且还是非理性、自我羞惭的！
判ศ断即是信仰，“此事原本如此”。由此，判断较为ฦ隐晦地承认自身遇到了一个“同等事件”。凭借记忆，比较成为ฦ判断的前提。然而判断不说似乎有个ฐ同等事件，它也做不到，而认为是知道这一事件的。原本就存在同等事件是判断ษ的前提。这样的话，又该以怎样的概ฐ念来命名那种有着更长的工作时间、渊源更久远、而未能平衡同等事件并使之近似的功能ม呢？以此类推，基于第一功能ม的第二功能ม——诸如此类的功能又该怎样命名呢？尽管“激起相同感觉的事物是相同的”，而那种可以激起多种感觉一致“认定”它们是相同的事物又该如何命名呢？——假使不先在感觉内部进行平衡的演习，或许判ศ断也就无从谈起。只有在对习惯物、经验物不断重温的况下，记忆才得以留存。判ศ断之前，同化的过程不可或缺，其中也有个智力的非意识活动，如同受伤必会感到เ疼痛一般。或许内在事件即是同化、排泄、生长等过程，能够适应各种有机功能ม。
最为关键的问题是，要从出，并以之为线索。现象更为丰富，需要认真地观察。对的信仰更胜于对精神的信仰。
“或许因为对某事物极度信仰，以至于都没有真理的标准了。”可什么เ是真理呢？难道有某种信仰已为ฦ生命所必需了吗？当然啦，比如就因果关系而，强大即是标准。