难道你们不明白吗？实际上，人们总是想尽千方แ百计了解我们，我们也在四处打听别人对我们的看法。我们到底是谁呢？如果用简单、明了的字眼称呼就是：无神论者、怀疑论者以及非道德者。但是，好像很久没有人这样称呼我们了，在晚年的时候我们成为了这三种人，所以人们很难理解我们；当然，你们这些好事的家伙也是不能理解的，因为理解需要很大的勇气。
力能够随心所欲地捕捉到一个ฐ问题，而且也不需要费力去了解到เ底得到了什么เ。我努力地寻找资料，想要撰写一本有价值的评估历史的书籍或者有关评估价值的论文，以此激励人们对于历史的喜爱，增加他们在这一方แ面的知识涵养。但是，此刻我才感觉，我的努力只是白费力气。尤其是英国的道德史学家，他们经常轻易地屈服于道德对他们的召唤，充当着道德的仆人而不知；生活在基督教统治之下的欧洲人，始终被人当做民间迷信。道德行为ฦ的特质在于无私、同、牺牲自我。
我们一定要留存几种必需的哲学。要知道，悲观主义哲学有时候可充当铁锤；欧洲的佛教或许也必不可缺。
对客观性的要求，即对冷酷的、无个性的要求。如同进行所有估价一般，我们自身与我们内在的经历可以用两ä个词来概括。世上存在诸多无聊的虚荣心，比如圣·伯维，他为之遗憾终生的是，在“赞成”或“反对”方面，他确实流露过一些温与激——假使他能ม够让这些事实从他的生活中ณ消เ失该多好啊！
就造成有害结果而，我们必须要让对方感觉到我们的力量，让他们痛苦。人们对这种痛苦的接受远比欢乐容易得多，痛苦总是要追究它的起因，而欢乐则只图保持现状而不愿往后看。就造成益处而，即将善举和善意施给依附于我们的人这里的依附，是指这些人已经习惯将我们看做给他们带来幸福的源泉，并且常常怀念我们；我们要增强他们的力量，这样其实也在无形中增强了我们自己的力量；或者我们要让他们明白处于我们的势力范围之ใ内的诸多好处，这样，他们才会对自己的境遇大加称赞，更加愿意同我们一起反对敌对势力，同仇敌忾。
对因果的普遍信仰的前提为ฦ自由意志是任何结果的原因。正因为ฦ如此，我们才会感觉有因果关系。还包含了这样一种感觉，即任何原因都不是结果，而只有意志是原因的时候才是原因，总是如此。我们的意志行动不是必然的——它是包含在“意志”的概念中。在原因之ใ后的结果是必然的——我们这样感觉。认为我们的意愿在任何况下都是必然，这也是假说。
我们认为有一些说法是普遍有效的和必然的；
他们禀性的周期性中，不时涌动普罗旺斯和利古里亚的血液，这种禀性使他们远离了北方远古那种令人战栗的朦胧和黑暗的矛盾以及贫血的侵害——我们称其为ฦ德意志的审美病。我们现在所面临的是人们以过分张扬的巨大铁血决心，我想说的是，为自己安排的“伟大的政治”——在一种危险的疗法下，我等了很久，可是最终也没有聆听到希望的教诲。即使是现在的法国，也仍然有对那ว些为数不多的自满自足的人提出的先见之明予以盛欢迎的，这样的人随处可见，根本不值得为哪个之说产生丝毫的满足感，而且这样的人善于在北国热恋着南国，而在南国又热恋着北国——正是由于这种先天的中ณ央国度、“善良的欧洲人”；正是为了他们，比才这位最后的音乐天才创作了音乐，他看到了一个崭新的美丽ษ诱惑——南国一部分音乐都是属于他的。
宗教创始人还要从心理上理解个别普通人，他们还没有认清自己，正是他将这些人捏合在一起；所以，宗教的创น立总是非常漫长。
在我们开始领悟的时候，我们在很大程度上可以忽略๓意识的时候，意识问题或者更准确地说，是自我意识问题才浮现在我们面前。而今，生理学和动物学史莱布尼茨两ä百年前就对它们产生过怀疑让我们回到领悟意识问题的初始阶段。我们原本可以思索、感觉、希望和追忆，也可以依据它的意思“行动”，而这些所有并不一定要“进入到我们的意识”就像某些形象性的说法，整个ฐ人生即便不在镜子中ณ看到自己的影像也是客观存在的，就像我们绝大部分的生活，也就是我们绝大部分意愿、想法和感没有这种反映也是照ั常进行的，这种提法，年纪大一些的哲学家听起来可能会觉得有些不舒服。
倘若意识在大部ຖ分的时候是多余的，那么它究竟有什么用处呢？你想知道我的答案、听听我的答案中是否会出现离谱的猜测吗？
我认为，意识的敏锐和强度是和人或动物沟通能力的大小成正比，而沟通能力又和沟通需要是成正比的。沟通需要这样理解是不准确的：如果一个人擅长把自己的需要告诉他人，并让他人理解，这样他就必须依赖他人了。我认为，哪里长时间地有让人们彼此诉说、彼此快而准确地理解的需要，哪里就有多余的沟通能ม力和技巧，似乎ๆ是一笔缓慢积累的财富，正等着它的继承人对它进行挥金如土的浪费一样，所有的民族以及他们的后世子孙们无一例外。那ว些所谓的艺术家就是这种继承人，还有演讲家、传道士、作家也是，还有一代代“晚辈”，这个词可以这样解释：“晚辈”的本性就是挥霍。