科学仅仅只是问驱使我们去意愿的是什么เ。毋宁说，它否认被意愿，并认为某物的生有一些不一样——简单地说来，对“意志”和“目的”的信仰不过是幻想。它不追问行为的动机，好像在意识中动机是在行为之前似的。因为，科学先将行为分成机械论的现象群，并对这种机械运动的前史进行追溯——但不是在感觉和思维中。因此，科学绝对不需要解释：因为，感觉是科学的材料é，它理应被解释。——科学的任务就是：解释世界，而不是把感觉当成原因。因为，这意味着把感觉当成了原因。然而，却一直为解决科学的任务。
在运动中，任何现成的感觉内容都是不存在的。从内容上说，存在物不可能是运动：换之就是，不可能是存在的形式。
对于市民来说的婚姻，显然本意上也就是高贵的“婚姻”，它根本不是指爱，也非金钱——爱不会促成任何制度的形成——它说的不过是社会颁给让两个人的相互达到满足的那张证书，条件自然是要他们顾及社会利益。很明显，当事人的某些满足和非常善良的意志——容忍、迁就、相互体贴的意志——乃是这种契约的前提条件；不过，请不要因而对爱有所误解——这个字眼！就两个爱恋者而，就恋人全面的、健康的意义而，的满足绝非本质，这只是一种象征而已：对一方แ来说，我已说过了，是完全服从的象征，对另一方来说，就是准许这种服从的象征、攫取的象征。——贵族、旧式贵族所说的婚姻，指的是对一个种族的驯服和同化现在还有贵族吗？要热心寻访才是——换之，婚姻的问题也就是保留แ一种固定的、确定的统治者的问题。由于这个，将夫和妻的关系牺牲了。显然：上面所说的第一个前提并非爱，恰恰相反！那种互相体贴的善良意愿是绝对不能要的，因为那是让市民的婚姻能ม够成为ฦ美满良缘的标准！种族利益决定等级利益。这样一种高贵的婚姻概念摆在我们面前，就像古雅典各个健康的贵族政体和18๖世纪欧洲盛行的婚姻ี摆在我们面前一样，由于冷酷、严厉和精明而颤抖不已！我们这些有着一颗敏感的心的热血动物，我们这些“当代的人”哟！正因如此，作为受难的爱——就这个词的无穷智慧来说——是为贵族政体明的词语，并且就该政体之中存在着：因为，就是在那ว里，强迫、禁欲同样也是最为严å厉的……
在这里，道德本体论乃是处于统治地位的判ศ断。
同样，由á于表面和错误所引起的偏见也是如此：痛苦的根源在于迷信，即认为幸福与真理是紧ู密联系的混淆：幸福在于“信念”，在于“信仰”。
也许是我们现代人不够健康的缘故，所以柏拉图的唯心主ว义แ对我们来说就没有必要？而我们不惧怕感官的原因，是因为……
的探寻者和现者——这一点需要用男女两ä性的问题解释，从而在某
这个体弱多病的寒噤大国作出了最成功的表达。亨利ำ·贝尔就属于这
的社会”这样的词语来描写未来。自由的社会吗？噢，这样的社会美
这就是现今的现实！然而，社会主义者们，这些目光最短浅或许最老
无论我们行善还是施ๅ恶，也无论我们是否在这种行为ฦ中牺牲，我们行为的最终价值都会得到任何改变，甚至即使是向宗教殉道者一样，为了这种正当的理由而拿自己的生命作赌注，那种牺牲也是最有价值的，因为ฦ那是为理想、为获取力量的理想、为保全力量意识而作出的牺牲。处在这种况下的人会觉得自己是“占有真理”的人，他无论如何也不会让诸多“占有”白白溜走的，目的就是要使这种感觉一直持续下去！他之ใ所以没有将一切抛弃，是因为他要保持自己“高高在上”的地位，也就是高踞于“缺乏真理”的人们之上！