它们吗？……
第一个谎：这个事实是可能被认识的吗？认识皆是事实？什么เ是认识呢？假如我们连什么是认识都不知道，我们也就回答不了有没有认识这样的问题了。——太妙了！但是，倘若我已然是“不知道”是否有认识、是否能够有认识，那我就完全不能合理地提出诸如“认识是什么”的问题了。康德相信认识这个事实，因为，他所憧憬的东西是天真：认识的认识！“认识即判断！”但是，判断是一种认为某物是如何如何的信仰！而非认识！一切认识都在于带有普遍有效性的特征的综合判断ษ之中ณ即事在任何场合都表现为这样，而不是别的样子，带有必然性的特征这种说法的对立面是不可能存在的。信仰认识的合法性总是被看做是前提。
在形而上学家们那ว里，偏见的产生是因为痛苦，十分幼稚。“永恒的欢乐่”：心理学的荒诞不经。勇敢和创น造性的人绝对不会将快乐和痛苦看做是最高价值问题，——这是伴随状态：倘若人们的某个目的希望达到，人们就一定想要这两者——宗教学家和形而上学家身上的某些疲倦和病态表现，他们认为主要的是快乐่和痛苦的问题。因此，对于他们来说道德有很大的重要性，道德被认为是消除痛苦的基本条件。
被称做是伟大的人，通常都是以天性所具备的伟大风格有所建造和明的人。那么这究竟是什么人呢？第一，在这种人的整个作为ฦ中，自始至终他都保持着一种不便的逻辑性，因为逻辑性过于冗长，所以其他人很难知其梗概，因此常常处于迷惑状态，也就是说，他有能力从自己巨เ大的生命平面出，修炼自己的意志力和能ม力；同时，他还拥有一种蔑视和摒弃渺小的蹩脚货的能ม力，尽管其中ณ真的包含世界ศ上最美、“最神性的”事物。第二，这种人比普通人更加冷酷、生
苍白了吗？诠释理念越来越唯心了吗？难道大家没有想到身后长期隐蔽着一个吸血鬼，它先是吞食感觉器官，最后只是留下了叮当作响的白骨一堆吗？——我指的是哲学范畴、公式和表述的语因为——请原谅我这么说——斯宾诺莎剩下的哲理爱神不过是嘎嘎ะ作响的噪音罢了，已经被吮吸得滴血不剩ທ时还谈什么เ爱、什么神呢？……。总而之ใ，一切哲学上的唯心主义到เ现在为止都成了一种疾病，它不像柏拉图那样谨小慎微地注意健康，没有惧怕极强的感觉器官，也没有一个聪明得像苏格拉底那样的门徒的智慧。
度跑遍了整个ฐ欧洲，而且途经欧洲灵魂的许多世纪，成为一个ฐ灵魂
性，有着较亲近的关系。一个对法国式真正好奇的明天才，已经为
箱地撰文大肆宣传，我觉得这也无关紧要。他们用触目皆是的“自由
能再被建设了，因为建筑材料过于稀缺，我们已不再是社ุ会的材料了。
科学在古代很难获得尊崇与褒奖，即便那些热心于科学的学者也会将对于道德的追求放在位；将知识当作是道德可以利ำ用的最佳工具加以赞美，这已经算是对知识的最高评价了。知识不愿只当工具，在历史上这还是很少见的。
对因果的普遍信仰的前提为自由á意志是任何结果的原因。正因为如此，我们才会感觉有因果关系。还包含了这样一种感觉，即任何原因都不是结果，而只有意志是原因的时候才是原因，总是如此。我们的意志行动不是必然的——它是包含在“意志”的概念中。在原因之后的结果是必然的——我们这样感觉。认为我们的意愿在任何况下都是必然，这也是假说。
长期以来，我们都是把某种行为、性格、生命的价值放在目的和意图之ใ中，换之就是为ฦ了目的本身而表现、行动和生活的。因为ฦ，兴趣的这种原始的特质最终还是要生危险的转折。——即，倘若现象的无目的和无意图性更多地一再进入意识的话。这么一来，似乎是在暗藏着一种普遍的贬值：“一切都没有意义。”——这句伤感的名的意思也就是说：“一切意义都包含在意图之中ณ。倘若没有意图，也就没有了意义แ。”依照这种观点来说，人们就不得不把生命的价值放在“后生命”中，要不就放在观念，或人类，或民族，或越人之外的不断前进的展过程中；但如果这样，人们也就进入到目的的无限展过程中了。因为，人们最终需要为自己在“世界展过程”中谋求一席之ใ地这也许是紊ฐ乱的鬼神说的影响所造成的，即认为这就是走向虚无的过程。
与此相反，“目的”需要一种更严厉的批判：因为，人们应当认识到，目的是绝对不会引起行为的。因为，目的是用作解释的手段。在对此进行阐述的时候，现象的某些点会被强调和挑选，以牺牲他人和绝大多数人为代价。每当干某件事时带着一个ฐ目的的时候，就会现某种本质不同的东西和另外的现象。因为ฦ，联系到带有目的的行动来看，形是和太阳辐射酷热的所谓合乎目的性一样，白白浪费了绝大部分热量；只有微乎其微的一点儿热量是“有目的”、“有意义แ的”——；一种带有其“手段”的目的，这是一种非常模糊的描述，虽然可以将其作为ฦ规定和意志来布命令，但它是以一种由驯服的工具组成的体系为ฦ前提条件的。它设定纯粹坚实的伟大之物来取代那个非常模糊的东西即我们设想了一个设定目的和手段的更明智但也是更狭隘的智慧，以便有能力赋予我们唯一知道的“目的”去起“行为的起因”的作用，而