任何高尚的思想或旨趣要推销和介绍自己้，必定是要选择知音。既然是有选择，当然也就会用屏障来摒弃拒绝“他人”了。大凡写作风格的所有准则ท都是在这儿源的：站得非常远，保持一定距离，不准“进入”，也就是不让别人懂得；但是另一方แ面又觅寻知音，让那些与我们听觉相像的人仔细地听他的心曲。
对于世界的解释你们以为只有一种是正确的，你们也是以这种解释为ฦ标准来指导科学研究的，但这解释不过是依靠计数、计算、称重、观察和触摸啊，这种方式就是不被认为是思想病态和愚笨，那ว也是太笨拙和天真了。那么，与此相反的方法能ม不能行得通呢？先需要理解存在的最表层和最外面的东西，即它的表象、皮肤、能被感知的肌体，或者仅仅领会理解这些东西？这样看来，大家所理解的所谓“科学地”解释世界简直是愚不可及、荒谬绝伦。我们讲这些话给那些机械论者听，这些人现在非常愿意与哲人为伍，而且错误地认为机械论是关于一切规律的学问，一切存在都是在这些规律的基础上建立的。然而，有着机械本质的世界也必然是有着荒谬本质的世界！
一些时代，每个ฐ人都认为自己้什么都可以做好的，没有什么做不好的，
但结果却让人有点出乎ๆ意外的：绝大部分的欧洲人在年华老去时对自己้在人生舞台中所扮演的角色感到很困惑，他们感觉角色和自己้根本不相符，成了自己“技艺纯熟ງ的表演”的牺牲品；当初左ุ右他们择业的偶然因素、不稳定的绪和独断专行，他们已然统统不记得了。他们原本可以尝试扮演别的角色，可现在已是来不及了！如果进行更深入的观察，则可看出，其实他们的个性是从角色中即人为的特性中转化过来的。在某些时期，他们坚定地认为自己是要从事这个ฐ职业直到终老，却不愿意承认这其中其实是有着很多的偶然因素。就是这样的信念使得阶级、职业、世袭的行业特权建立以中世纪为特点的社会高塔，塔的牢固经久耐用颇为值得称道。经久ื耐用性在世上具有头等价值哩！
对于路德宗教改革所带来的影响，今天大体上是可以作出判断ษ和评价的；可是，又有谁能ม幼稚地据此而对他作一个简单的评价呢？对于这一切，他是没有任何责任的，他不理解自己的所作所为。然而，不容怀疑的是，欧洲的尤其是北欧的粗浅鄙陋的思想以及这思想的“善意化”——假使人们还乐意听这样一个道德字眼的话——因为ฦ路德的宗教改革而前进了一大步。同时，宗教改革所引的思想界ศ的动荡，对独立的渴求和对自由权的信仰，使思想“和自然统一”。当人们承认宗教改革毕竟为我们现在所尊崇的“现代的科学”做了准备并推进这一价值的时候，也应补充说明一点，即宗教改革和现代学者的态度是起到了负面作用的。对于宗教他们缺乏崇敬、廉耻和深度，对于整个知识界却是天真烂漫的忠诚和老实，简单地说来，思想界的平民主ว义也是他们影响的恶果。平民主义是近来两个世纪的特点，直到เ现在，悲观主义也没能使我们逃离平民主ว义的桎梏。
某种愚昧的思想一再说服我，让我接受只要是人都有这种感的观念。我想这恐怕就是我的不当之处了。
一切高尚、慷慨的感对卑贱的人来说都显得毫无意义，因而也是不可信的。当他们听到有关这种感的讨论时，只会眨眨眼睛，似乎想说：“也许这些东西是有一些好处的，可无论如何我是看不到的，谁能够透过墙看到那ว边的东西呢？”他们对用怀疑的眼光审视着高尚的人，就好像高尚的人正在隐秘的小道里找寻什么เ好处似的。一旦他们确信高尚的人并没有捞到任何好处，就会立刻换上一副得意的表，蔑视和嘲笑高尚的人的快乐่，把他们当傻瓜来看。“一个ฐ人怎么能在处境不利ำ时还高兴得起来呢！怎么会眼睁睁地甘于身处不利境地呢！那ว一定是受了所谓的高贵的人的影响，失去了理性，出现了一种病态反应。”他们这样想着，随即又投去轻蔑的一瞥。他们是多么鄙视那些疯癫的人从坚定的思想中ณ滋生的欢乐啊！
大家都知道，卑贱的人眼睛只盯着自己的利ำ益，他们一心都只想着怎样得到更多的实惠和好处，并且这种思想已经根深蒂固而非常强烈了，甚至已๐经越了本能的限制。他的智慧与感就是绝不让本能ม误导自己去做无利ำ可图的事。高尚的人和卑贱的人比起来似乎更不理智，由于高尚、慷慨和自我牺牲的人往往会屈从于本能，当他处于巅峰状态时，便会失去理智。一只动物，会不顾自己้的安危冒死保护自己้的幼崽，或者在期追随异性而毫不顾ุ及危险与死亡将至。它之所以会这样做，是因为它将所有的喜悦全部ຖ贯注在幼崽和异性身上，同时又担心这种喜悦随时都有被剥夺的可能ม，于是理性被暂时中止了，它的身心已经完全被喜悦和担心控制了，这时的它一定会比平时愚蠢许多，就像那ว些高尚和慷慨的人一样。
如果高尚的人的这种喜悦或者痛苦的感趋于强烈，那ว么เ理智在它们面前，往往不是保持缄默，就是屈尊为它们服务。就像人们通常所说的“激”，感一旦爆，心就跑到เ脑子里去了。当然，有时也会出现所谓的“激倒错”的反面况。比方说有一次，一个人把手放在丰ถ塔纳的心口上，丰ถ塔纳问他：“您感觉到什么เ了吗？我最宝贵的还是