财富的，在社ุ会上自然占有较大的势力。于是贵贱阶级之外，又生出
古代各各独立的小社会，其经济都是自给自足的。此时的生产，都是为ฦ着消费而生产，不是为着交易而生产。此等社会，其事务的分配，必有极严å密的组织。然而历时既ຂ久，交通日便，商业日兴，则社ุ会的组织，亦就因之而改变。因为人总是想得利的，总是想以最小的劳费获得最大的报酬的。各个小社会，各各独立生产以供给自己的消เ费，这在获利ำ的分量上，原是不经济的事。所以从交易渐兴，人就自然觉得：有许多向来自造的东西，可以不造而求之ใ于外；造得很少的东西，可以多造而用作交易的手段。至此，则ท此等小社会从前事务的分配，不复合理。若要坚持他，便足为ฦ这时代得到更大的利ำ益的障碍。人总是想得利的，总是想以最少的劳费，得到最大的报酬的。于是旧时的组织，遂逐渐破坏于无形之中。于是人的劳动，非复为社ุ会而劳动；其生活，亦不受社会的保障。而人是不能各各独立而生活的，“一人之身，而百工之ใ所为备”，离居不相待则穷。于是以交易为合作，而商业遂日益兴盛。然此等合作，系在各个人自谋私利之下，以利己之条件行之的。实际虽兼利他人，目的是只为ฦ自己。有可损人以自利之ใ处，当然非所顾ุ虑。而在此等不自觉的条件之下合作，人人所得的利益，当然不会一致的。而人是没有资本，不会劳动的，在分配的过程中ณ，有资本的人，自然
古代的学问，都是所谓专门之ใ学。凡专门之学，对于某一方แ面必然研究得很深。对于别一方面，即不免有轻视或忽略๓之弊。此由当时各种学问初兴，传播未广之故。只有杂家，《汉志》称其“兼名、法，合儒、墨”，却颇近于后世的通学。
南郑县之ใ地，谓之ใ新郑。陈胡公，舜之后。封于宛丘。现在河南的淮宁县。蔡叔度之子胡，封于蔡。如今河南的上蔡县。后来曾迁徙到เ
齐、晋、秦、楚，是春秋时最大之国。其强盛较晚，而其命运亦较短的，则ท有吴、越二国。吴是泰伯之ใ后，周得天下，因而封之。越则夏少康之ใ后。因为ฦ禹南巡守，奔于会稽，少康封庶子无佘于此，以奉禹祀。吴居今江苏的吴县；越居今浙江的绍兴县。其初ม，都是和断文身的越族杂居的。久之ใ，乃渐次强盛。吴的地方，到今安徽的中ณ部。越则并有现在江西的大部。
殷益衰。
修政行德，天下咸欢，殷道复兴。
索性加以整齐，定为ฦ以郡ຉ统县之制ๆ。分天下为三十六郡。每郡ຉ都置守、
尉、监三种官。
始皇又收天下之兵器，都聚之于咸阳。把他销掉，铸作钟็鐻和十二个金人。当时有个仆射周青臣，恭维始皇的功德。又有个ฐ博士淳于越，说他是面谀。说郡县制度，不及封建制度。始皇下其议。丞相李斯ั，因此说：“诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔。”又说：“人闻令下，则ท各
以其学议之。”“如此弗禁，则ท主势降乎上，党与成乎下。”于是拟定一
个烧书的办法，是：
一史官非秦记皆烧之。
二非博士官所职，天下有敢藏诗、书、百家语者，悉诣守尉杂烧之。
三有敢偶语诗书弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为ฦ城旦ຆ。
四所不去者，医药、卜筮、种树之ใ书。若有欲学——法令——以吏为师。
焚书的理由á，早ຉ见《管子法禁》和《韩非子问辩》两篇。这是法家向来的主张。始皇、李斯，不过实行他罢了。法家此等主张，在后世看来，自然是极愚笨。然而在古代，本来是“政教合一，官师不分”的。“尊私学而相与非法教”，不过是东周以后的事。始皇、李斯此举，也不过想回复古代的状况罢了。
至于坑儒，则纯然另是一回事。此事的起因，由于始皇相信神仙，招致了一班方士，替他炼奇药，带着童男女入海ร求神仙。后来有个方士卢生和什么侯生，私议始皇，因而逃去。始皇大怒，说：“吾收天下书不中用者尽去之ใ。悉召文学、方术士，欲以致太平，求奇药。如今毫无效验，反而诽谤我。”于是派御史去按问。诸生互相告引。因而被坑的，遂有四百六十余人。这件事虽然暴虐，却和学术思想是了无干系的。
还有一件事，则和学术界关系略๓大。我国文字的起源，已见前编第二章。汉代许慎作《说文解字序》，把汉以前的文字，分做五种：一古文。二大篆。三小篆。四隶书。五草书。他把周宣王以前的文字，总称为古文。说周宣王时，太史籀作大篆十五篇，与古文或异。又说：
“七国之ใ世，语异声，文字异形。秦并天下，丞相李斯ั，乃奏同之，罢其不与秦文合者。李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》。皆取史籀大篆，或颇省改。”这是小篆。又说：此时“官狱职务繁，初有隶书，以趋约易，而古文由á此绝矣”。案七国之世，所谓语异声，大约是各处方音读之不同。至于文字异形，则一者是字形的变迁。二者，此时事务日繁，学术达，旧有之字，不足于用，自然要另造新字。所造的字，自然彼此不相关会了。秦朝的同文字，是大体以史籀的大篆为ฦ标准，