“同事？不行！不行！这怎么能行呢？您年轻有为ฦ，已经身居司令一职，而我只不过是个小小的警员罢了。我怎么เ敢跟您齐名做同事呢？”小郑以为我还在为那ว一记耳光的事要跟他计较呢，忙不迭地解释着，暴汗直流。
小郑指着头顶的大山热情的向我介绍着，这座是祁แ连山脉，那ว座是昆仑山脉，还有阿尔金山脉和布尔汗布达山。他的热情让我都有点受不了，我能理解，他当初扇我的那ว记耳光使他一直耿耿于怀。小郑想用这种方式来表达他对我的歉意。其实我早就已经忘记还有那么一档事了。
他让我带上这块寒玉去西藏，想方设法找到另一块圆玉，将它们送回原处。否则，他的亡灵将和曾祖父一样，永受那怨玉的诅咒和鬼邪的折磨，永世不得翻身。爷爷年轻的时候就经常梦见自己的父亲被折磨的血肉模糊，求生不得，求死不能。可当时兵荒马乱，作为军人的他只能追随部队四处飘零，根本没有机会去西藏寻找另外一块古玉，以解救父亲的亡灵。
我惊慌地喊了一声“爷爷！”，随之身体便是一阵剧痛。猛然间睁开双眼，我才发现自己是从椅上掉了下来。刚才的一切只不过是一场梦。我刚要起身，忽然发现了地上的那块寒玉。
此话一出，当场的气氛立即变得紧张沉闷起来，人们个个难免心头一怵。
杨瑞昌曾是皖系大军阀段祺ຘ瑞麾下的一个突击连长，是个天不怕地不怕的主儿，在战场上弹见了他都得绕着飞。他把枪别进枪夹，走到司正峰面前，掏出一盒美国万宝路香烟抽出一支给司正峰点上，然后自己也点了一支。“司副官，您还能坚持吗？要不我们先收队，明天再来？”
再次重申，我不是一个盗墓贼，起码不是一个成功的盗墓贼。因为我不具备盗墓贼的野心和盗墓意图，故而，他们损阴德，而我积阴德。不管你信与不信，厉鬼就在你身后！
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“师弟！”就在我唠叨的正来劲时，一个披肩散发，装束介于僧与道之ใ间的老年人士从佛堂笑着走了出来。桑杰大师和这个人互道“扎西德勒！”之后，两个人便兴奋地拥抱在了一起。原来这个装ณ束怪异的老头就是我们要找的帕巴๒拉大师，而且还是桑杰大师的师兄呢。
帕巴拉大师高兴地冲桑杰说：“师弟好久没到过我这拿破寺了，近些年可好？”我抬头瞅了瞅大门上空残缺不全的匾额，心里嘀ถ咕起来，这“拿破寺”还真够破，你不说谁知道你这叫“拿破寺”啊？
“师兄，其它的我们先不要说了。我今天带来一个ฐ病人，命在旦夕，急需你显圣救治。”桑杰大师撇开闲话，一针ฤ见血，直入正题。
帕巴拉大师看了看郭义身后背着的郑吉祥，脸色一沉，道：“快背进佛堂！”
帕巴拉大师围着郑吉祥观察了一阵儿，然后双目紧闭，嘴里“叽哩哇啦”像是在唱山歌，又像是与人对话。
突然，他睁开眼睛唤来刚才那个小僧人，给他交代一番๘后，便要设坛作法，为ฦ郑吉祥驱邪。
原来帕巴拉大师就是传说的“藏地巫ใ师”，据说巫师一般都具有神秘的巫术，能ม够驱使鬼神，操纵自然万物为我所用。巫术也是早期宗教的一种反映，它是沟通天地之ใ间、鬼神与人之ใ间的介，是神权的象征。传说最早ຉ的巫师，可以骑着羊皮鼓飞行。上古时期，巫师这种神职人员垄断了化传承，达到几乎无所不知，无所不能，以至于“明神降之”的程度。在很多地方，尤其是藏地，巫医不分，巫师兼职医师，他们用巫术和药物相结合的方法为人们驱邪治病。这些现在还深居简出的神秘巫师，在一座座远离喧嚣的世外神山，也面临着更多的生存险境，严寒、冰瀑、野兽、蚊虫等自然条件的恶劣让他们在自己้黑暗的村舍茅屋里越来越孤独。他们需要一种强大的精神力量、一种与生活紧密相连的非物质能ม量来抵抗山区里频繁出现的恐惧和孤独。所以在很多人眼里，已经将他们神化、仙体化、非人化，认为ฦ他们是有求必应，敢于鬼神打交道的非人类。
十多分钟后，小僧人在佛堂设好了法坛。
满桌都是些奇形怪状的瓶瓶罐罐，黄旗符纸，还有手鼓，金铃杵，经幡等法器。帕巴拉巫师身穿蓝ณ色长袍，披戴金黄色汉式肩被，头顶ะ插红色小旗，左手拿鼓，右手拿槌，脚๐踏黑色厚底靴，从里屋走了出来。小僧人站在法坛左侧，开始唱歌。
他的第一声尖利刺耳，穿破云霄，吓得我和郭义一个ฐ趔趄差点摔倒在地上。帕巴๒拉巫师也开始发咒歌唱，歌声时而高亢，时而低沉，时而利ำ落，时而舒缓。唱词有问有答，当他拖长音调时，一侧的小僧人便突然高叫，以示回应。这一声突如其来的大叫，吓得我和小郭又是一身暴汗。令我们感到奇怪的是，在整个ฐ仪式过程，帕巴拉巫师却总是把脸藏起来。他随着节奏击打手鼓，鼓放在脸前方，鼓面朝下，用鼓槌向上冲着脸的方แ向敲击。这个击鼓方式就像是把脸藏在鼓里，神秘而诡异。
据说巫师们手执鼓槌ຄ，念念有词，口发咒，常常就会发生很多奇妙莫测的场景，飞天或是灵魂出窍对于他们来说都是稀疏平常的事情。究竟是他们口的咒语唤来了神灵帮助他们，还是他们手人皮制作的手鼓发挥了更强大的作用呢？抑或是需要两者互相通灵，人神