现在站起身到坟墓门口迎接那个将死去的女人，带她到阴间里去她呢，也是面色煞白，宛若石像有人把一支点燃的huang色大蜡烛放在她手上，她差不多没有现她没有听书记官用尖声宣读那要命的悔罪书别人要她回答“阿门”
副主ว教穿着胸前绣着黑十字架的袈裟出现在尖拱形大门廊外面的阳光下这时，他面色煞白，人群中不止一个人还认为他是大理石主教雕像中的一个，本来跪在唱诗班墓石上，
那个人没有答腔自从两个ฐ人并肩一起同行，他就一言不弗比斯在一家房子的矮门前停下，狠狠捶门一线亮光随即从门缝里透了出来，只听见一个牙齿漏风的声音问道：“谁呀？”卫队长应道：“上帝ຓ身体！
“那就走吧”影子又说“尊便”
五玉米饼故事的尾声
272巴๒黎圣母院中
也必须以圣歌或散文的形式纳入教堂这建筑物总而言之，这与希腊ຘ祭神节日演出埃斯库罗斯ั的悲剧以及所罗门寺庙演出《创世纪》一样，起着相等的作用所以，在古腾堡明印刷็术之前，主要的文字形式一直都是建筑艺术，普遍的文字形式这本花岗岩的书始自东方，后被古希腊ຘ和古罗马所继承，中ณ世纪给它写下了最后一页再说，上面我们已๐经看到，在中世纪一种民众的建筑艺术取代了一种种姓等级制度的建筑艺术，这现象在历史上其他伟大时代里，随着人类智力相似的展也曾有过所以，这是仅仅叙述一种普遍规律，若是详述，得写成许多巨卷才行在那原始时代摇篮的上古东方，继印度建筑之后的是腓尼基建筑，即体态丰盈的阿拉伯建筑之ใ母；在古代，继埃及建筑——伊特鲁立亚风格与蛮石建筑物无非是其变种而已——希腊建筑在其后，后来的罗马风格只是一种延伸，加上许许多多迦太基圆顶而已；在近代，继罗曼建筑之后的是哥特式建筑假如将这三个系列各分成两半，便可以在印度建筑、埃及建筑、罗曼建筑这三位姐姐身上现相同的象征，即统一、等级、神权、教条、神话、上帝；至于腓尼基建筑、希腊建筑和哥特式建筑这三位妹妹，不论它们本质所固的形式如何千变万化，其含义是相同的，即民众、自由、人不论叫做婆罗门、袄教僧侣还是教皇，人们在印度建筑、埃及建筑或是罗马建筑中，总感到教士到处都是，除了教士别无其他民众建筑便不是如此这类建筑更为丰富多彩，且也不那么圣洁腓尼基建筑有商人的气息；希腊ຘ建筑带有共和的气息；哥特式建筑则带有市民的气息
是建筑艺术的自由á这种自由四处远扬，有时是一道门廊、一堵门面、整座教堂，都带着某种象征意义แ，它和宗教崇拜截然风马牛不相及，与教会甚至不能相容在十三世纪巴黎的吉约姆，十五世纪的尼古拉弗拉梅尔，都写下这类叛逆的篇章屠宰场圣雅各教堂就全是一座叛经背道的教堂当时，只有通过这种方แ式思想才是自由的，所以它只好全部都写在那些被称为建筑物的书籍上面倘若不是采用建筑物这种形式，而是冒然写成书稿的形式，那它早就遭刽子手的毒手，当众被焚毁了；教堂门廊所体现的思想，早就目睹书籍所表现的思想所蒙受的苦难既ຂ然只有营造术这条出路，思想要得见天日，就从四面八方急汇集到建造术上来了于是出现了许许多多大教堂，遍布整个欧洲，数目大的惊人，即使在核对之后，也令人难以置信社会的全部ຖ物质力量和一切精神力量都会聚到同一点上：建筑艺术这样，假借给上帝建造教堂，建筑艺术便展起来，其规模蔚为壮观任何生为诗人的哪个人，都能成为建筑家分散在群众当中的天才，处于封建制度统治下，就好象处在青铜盾牌硬壳下那般，各方受到压制，唯有从建筑艺术可以找到出路，便通过这门艺术纷纷涌现出来，于是其《伊利亚德》就采纳了大教堂这种形式其他所有艺术，也随之甘拜下风，作为分支受建筑艺术所统辖大师，诗人、建筑家、全部把雕刻、绘画、钟็乐集中ณ于一身：亲自为大教堂这伟大作品镌刻门面，为大教堂着色窗玻璃，为ฦ其击钟和奏鸣管风琴就连那执意要在手稿中苟且偷生的可怜的诗歌本身，除非它不想有所作为，
那ว许许多多狭窄弯曲的街道今天的拉丁区
，不时把一面面山墙犬牙交错的边缘刺๐破了大学城，丘陵众多圣日芮维埃芙山像一个ฐ巨เ大圆瓶隆起在东南边，这倒是很值得从圣母院顶上观看一下的：只见
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27巴黎圣母院上
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第一卷
从哪里逃呢？
街道被堵住，教堂陷于背水的绝境没有渡船！没有出路！……只有一种办法，就是死守圣母院大门，至少抵抗一阵，直到救兵到来，如果真有救兵来的话，就不要去打扰爱斯梅拉达的睡眠不幸的姑娘非死不可的话，什么时候醒来也不会迟的这个主ว
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4巴黎圣母院下
意一定，他便更加冷静地观察起敌军来了教堂广场的人群似乎时时刻刻都在增多只不过卡齐莫多推测，他们一是只出他轻微的声响，因为街上和广场四周人家的窗户仍然紧ู闭着突然，一道亮光闪耀，转瞬之间，七八支点燃的火炬在众人头顶上晃动，在暗影中ณ团团火焰摇曳不定卡齐莫多这下子明明白白地看见教堂广场上宛如波浪起伏，一大群可怕的男男女女，全是衣衫褴褛，手执长镰、梭标、柴刀、槊，